خاصة، وكان يعزل منها نفقة أهله لسنة، ثم يجعل ما بقي مَجعل مال اللّه؛ يصرفه في الكراع
والسلاح ومصالح المسلمين، فلمَّا مات، صلوات الله وسلامه عليه، اعتقدت فاطمة وأزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أو
أكثرهن - أن هذه الأراضيَ تكون موروثة عنه، ولم يبلغهن ما ثبت عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معشر الأنبياء لا
نورث، ما تركناه فهو صدقة"
(1)
. ولمَّا طلبت فاطمة وأزواج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والعباس نصيبهم من ذلك، وسألوا الصِّدِّيق أن يسلمه
إليهم، ذكر لهم قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا نورث، ما تركنا فهو صدقة". وقال: أنا أعول من كان يعول رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم، واللّه لقرابة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أحبَّ إليَّ أن أصل من قرابتي. وصدق، رضي الله
عنه وأرضاه، فإنه البارُّ الراشد في ذلك، التابع للحقِّ، وطلب العباس وعليٌّ - على لسان فاطمة، إذ قد فاتهم الميراث -
أن ينظرا في هذه الصدقة، وأن يصرفا ذلك في المصارف التي كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يصرفها فيها، فأبى عليهم
الصِّدِّيق ذلك، ورأى أنَّ حقًّا عليه أن يقوم فيما كان يقوم قيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يخرج من مسلكه
ولا عن سننه. فتغضَّبت فاطمة، رضي الله عنها، عليه في ذلك، ووجدت في نفسها بعض الموجدة، ولم يكن لها ذلك، والصديق من
قد عرفت هي والمسلمون محلَّه ومنزلته من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وقيامه في نصرة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
في حياته وبعد وفاته، فجزاه اللّه عن نبيه وعن الإسلام وأهله خيرًا، وتوفِّيت فاطمة، رضي الله عنها، بعد ستة أشهر، ثم
جدَّد عليٌّ البيعة بعد ذلك، فلما كان أيام عمر بن الخطاب، سألوه أن يفوِّض أمر هذه الصدقة إلى عليٍّ، والعباس، وثقلوا
عليه بجماعة من سادات الصحابة، ففعل عمر، رضي الله عنه، ذلك، وذلك لكثرة أشغاله واتساع مملكته وامتداد رعيَّته،
فتغلَّب على عليٍّ عمُّه العباس فيها، ثم تساوقا يختصمان إلى عمر، وقدَّما بين أيديهما جماعة من الصحابة، وسألا منه أن
يقسمها بينهما، فينظر كلٌّ منهما فيما لا ينظر فيه الآخر. فامتنع عمر من ذلك أشدَّ الامتناع، وخشي أن تكون هذه القسمة
تشبه قسمة المواريث، وقال: انظرا فيها وأنتما جميع، فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ، والذي تقوم السماء والأرض بأمره
لا أقضي فيها قضاء غير هذا. فاستمرَّا فيها، ومن بعدهما من ولدهما إلى أيام بني العباس، تصرف في المصارف التي كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصرفها فيها، أموال بني النَّضير وفدك، وسهم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من خيبر.
*
* *--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" عند الحديث رقم (6730): الحديث بهذا اللفظ مما اشتهر في كتب
الأصول وغيرهم، وقد أنكره جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسجة لخصوص لفظ "نحن" لكن أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
رقم (6309) بلفظ "إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة". من حديث عمر رضي الله عنه، بإسناد صحيح، وهو بلفظ
"لا نورث ما تركنا صدقة" في "البخاري" رقم (6728) ومسلم رقم (1757) من حديث عمر رضي الله عنه، ومن حديث غيره من
الصحابة.
والسلاح ومصالح المسلمين، فلمَّا مات، صلوات الله وسلامه عليه، اعتقدت فاطمة وأزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أو
أكثرهن - أن هذه الأراضيَ تكون موروثة عنه، ولم يبلغهن ما ثبت عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معشر الأنبياء لا
نورث، ما تركناه فهو صدقة"
(1)
. ولمَّا طلبت فاطمة وأزواج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والعباس نصيبهم من ذلك، وسألوا الصِّدِّيق أن يسلمه
إليهم، ذكر لهم قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا نورث، ما تركنا فهو صدقة". وقال: أنا أعول من كان يعول رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم، واللّه لقرابة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أحبَّ إليَّ أن أصل من قرابتي. وصدق، رضي الله
عنه وأرضاه، فإنه البارُّ الراشد في ذلك، التابع للحقِّ، وطلب العباس وعليٌّ - على لسان فاطمة، إذ قد فاتهم الميراث -
أن ينظرا في هذه الصدقة، وأن يصرفا ذلك في المصارف التي كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يصرفها فيها، فأبى عليهم
الصِّدِّيق ذلك، ورأى أنَّ حقًّا عليه أن يقوم فيما كان يقوم قيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يخرج من مسلكه
ولا عن سننه. فتغضَّبت فاطمة، رضي الله عنها، عليه في ذلك، ووجدت في نفسها بعض الموجدة، ولم يكن لها ذلك، والصديق من
قد عرفت هي والمسلمون محلَّه ومنزلته من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وقيامه في نصرة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
في حياته وبعد وفاته، فجزاه اللّه عن نبيه وعن الإسلام وأهله خيرًا، وتوفِّيت فاطمة، رضي الله عنها، بعد ستة أشهر، ثم
جدَّد عليٌّ البيعة بعد ذلك، فلما كان أيام عمر بن الخطاب، سألوه أن يفوِّض أمر هذه الصدقة إلى عليٍّ، والعباس، وثقلوا
عليه بجماعة من سادات الصحابة، ففعل عمر، رضي الله عنه، ذلك، وذلك لكثرة أشغاله واتساع مملكته وامتداد رعيَّته،
فتغلَّب على عليٍّ عمُّه العباس فيها، ثم تساوقا يختصمان إلى عمر، وقدَّما بين أيديهما جماعة من الصحابة، وسألا منه أن
يقسمها بينهما، فينظر كلٌّ منهما فيما لا ينظر فيه الآخر. فامتنع عمر من ذلك أشدَّ الامتناع، وخشي أن تكون هذه القسمة
تشبه قسمة المواريث، وقال: انظرا فيها وأنتما جميع، فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ، والذي تقوم السماء والأرض بأمره
لا أقضي فيها قضاء غير هذا. فاستمرَّا فيها، ومن بعدهما من ولدهما إلى أيام بني العباس، تصرف في المصارف التي كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصرفها فيها، أموال بني النَّضير وفدك، وسهم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من خيبر.
*
* *--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" عند الحديث رقم (6730): الحديث بهذا اللفظ مما اشتهر في كتب
الأصول وغيرهم، وقد أنكره جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسجة لخصوص لفظ "نحن" لكن أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
رقم (6309) بلفظ "إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة". من حديث عمر رضي الله عنه، بإسناد صحيح، وهو بلفظ
"لا نورث ما تركنا صدقة" في "البخاري" رقم (6728) ومسلم رقم (1757) من حديث عمر رضي الله عنه، ومن حديث غيره من
الصحابة.
বিশেষ করে, তিনি তা থেকে তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ সরিয়ে রাখতেন, অতঃপর যা অবশিষ্ট
থাকত তা আল্লাহর মালের অন্তর্ভুক্ত করতেন; তা তিনি ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র এবং মুসলিমদের জনকল্যাণে ব্যয় করতেন। যখন তিনি
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, ফাতেমা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর
স্ত্রীগণ—অথবা তাঁদের অধিকাংশ—মনে করেছিলেন যে, এই ভূমিগুলো তাঁর থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে প্রাপ্ত হবে। তাঁদের কাছে
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত এই বাণীটি পৌঁছেনি যে: "আমরা নবী সমাজ উত্তরাধিকার রেখে
যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।"
(১)
যখন ফাতেমা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ এবং আব্বাস তাঁদের হিস্যা দাবি করলেন
এবং সিদ্দীকের কাছে সেগুলো তাঁদের নিকট হস্তান্তরের আবেদন জানালেন, তখন তিনি তাঁদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী উল্লেখ করলেন: "আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না, যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।" তিনি বললেন:
"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাঁদের ভরণপোষণ করতেন, আমি তাঁদের ভরণপোষণ করব। আল্লাহর কসম! আমার
নিজের আত্মীয়স্বজনের চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখা আমার কাছে
অধিক প্রিয়।" তিনি সত্য বলেছেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু), কেননা তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত সৎ ও সঠিক পথের অনুসারী
এবং সত্যের অনুগামী ছিলেন। যেহেতু তাঁরা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হলেন, তাই আব্বাস এবং আলী—ফাতেমার পক্ষ থেকে—অনুরোধ
জানালেন যেন তাঁদেরকে এই সাদাকাহর বিষয়টি দেখাশোনার দায়িত্ব দেওয়া হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া
সাল্লাম) যেখানে এগুলো ব্যয় করতেন তাঁরাও যেন সেখানেই ব্যয় করতে পারেন। কিন্তু সিদ্দীক তাঁদের এই প্রস্তাবে অসম্মতি
জানালেন এবং মনে করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দায়িত্ব পালন করতেন, তা পালন করা তাঁর
উপর আবশ্যক এবং তিনি তাঁর পথ ও সুন্নত থেকে বিচ্যুত হবেন না। এতে ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট
হলেন এবং মনে মনে কিছুটা মনঃক্ষুণ্ণ হলেন, তবে তাঁর জন্য এমনটি করা সমীচীন ছিল না; অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সিদ্দীকের মর্যাদা ও অবস্থান এবং নবীজির জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সহযোগিতায়
সিদ্দীকের ভূমিকা সম্পর্কে তিনি ও মুসলিমগণ সম্যক অবগত ছিলেন। আল্লাহ তাঁর নবীর পক্ষ থেকে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ
থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছয় মাস পর ইন্তেকাল করেন এবং আলী এরপর পুনরায়
আনুগত্যের বায়াত নবায়ন করেন। অতঃপর যখন উমর ইবনুল খাত্তাবের সময়কাল এল, তখন তাঁরা এই সাদাকাহর বিষয়টি আলী ও আব্বাসের
নিকট ন্যস্ত করার জন্য তাঁর কাছে আবেদন করলেন এবং সাহাবীগণের একদল মর্যাদাবান নেতার মাধ্যমে তাঁর ওপর চাপ সৃষ্টি
করলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাজের আধিক্য, সাম্রাজ্যের বিশালতা এবং প্রজাসাধারণের ব্যাপক প্রসারের কারণে তা
গ্রহণ করলেন। এরপর সেখানে আলী তাঁর চাচা আব্বাসের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করলেন, তারপর তাঁরা উভয়ে উমরের কাছে বিরোধ
নিষ্পত্তির জন্য আবেদন নিয়ে এলেন এবং তাঁদের আগে সাহাবীগণের একটি দলকে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে পাঠালেন। তাঁরা উমরের কাছে
আবেদন করলেন যেন তিনি এটি তাঁদের মধ্যে বণ্টন করে দেন, যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ অংশ স্বতন্ত্রভাবে দেখাশোনা করতে পারেন।
উমর এতে কঠোরভাবে অস্বীকৃতি জানালেন এবং আশঙ্কা করলেন যে, এই বণ্টন উত্তরাধিকার বণ্টনের সাদৃশ্য হয়ে যেতে পারে। তিনি
বললেন: "তোমরা একত্রে এটি দেখাশোনা করো, যদি তোমরা অক্ষম হও তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিও। যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন
প্রতিষ্ঠিত, আমি এ বিষয়ে এর বাইরে কোনো ফয়সালা দেব না।" সুতরাং তাঁরা এটি চালিয়ে যেতে থাকলেন এবং তাঁদের পর তাঁদের
সন্তানরা বনু আব্বাসের আমল পর্যন্ত এটি তদারকি করতেন। এটি সেই খাতগুলোতেই ব্যয় হতো যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যয় করতেন; অর্থাৎ বনু নাযির ও ফাদাকের সম্পদ এবং খায়বার থেকে প্রাপ্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ।
* * *--------------------------------------------
(১) হাফেয 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে হাদিস নম্বর ৬৭৩০-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই শব্দে হাদিসটি
উসুলবিদ এবং অন্যদের কিতাবে প্রসিদ্ধ, তবে একদল ইমাম এটি অস্বীকার করেছেন। 'নাহনু' (আমরা) শব্দের আধিক্যের কারণে এটি
এমন হয়েছে, তবে নাসাঈ 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (নং ৬৩০৯) উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সহীহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা
করেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ উত্তরাধিকার রেখে যাই না, যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।" আর বুখারীতে (নং ৬৭২৮) এবং
মুসলিমে (নং ১৭৫৭) উমর (রা.) ও অন্যান্য সাহাবী থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "উত্তরাধিকার রাখা হবে না, যা আমরা রেখে
যাই তা সাদাকাহ।"
থাকত তা আল্লাহর মালের অন্তর্ভুক্ত করতেন; তা তিনি ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র এবং মুসলিমদের জনকল্যাণে ব্যয় করতেন। যখন তিনি
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, ফাতেমা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর
স্ত্রীগণ—অথবা তাঁদের অধিকাংশ—মনে করেছিলেন যে, এই ভূমিগুলো তাঁর থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে প্রাপ্ত হবে। তাঁদের কাছে
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত এই বাণীটি পৌঁছেনি যে: "আমরা নবী সমাজ উত্তরাধিকার রেখে
যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।"
(১)
যখন ফাতেমা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ এবং আব্বাস তাঁদের হিস্যা দাবি করলেন
এবং সিদ্দীকের কাছে সেগুলো তাঁদের নিকট হস্তান্তরের আবেদন জানালেন, তখন তিনি তাঁদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী উল্লেখ করলেন: "আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না, যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।" তিনি বললেন:
"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাঁদের ভরণপোষণ করতেন, আমি তাঁদের ভরণপোষণ করব। আল্লাহর কসম! আমার
নিজের আত্মীয়স্বজনের চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখা আমার কাছে
অধিক প্রিয়।" তিনি সত্য বলেছেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু), কেননা তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত সৎ ও সঠিক পথের অনুসারী
এবং সত্যের অনুগামী ছিলেন। যেহেতু তাঁরা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হলেন, তাই আব্বাস এবং আলী—ফাতেমার পক্ষ থেকে—অনুরোধ
জানালেন যেন তাঁদেরকে এই সাদাকাহর বিষয়টি দেখাশোনার দায়িত্ব দেওয়া হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া
সাল্লাম) যেখানে এগুলো ব্যয় করতেন তাঁরাও যেন সেখানেই ব্যয় করতে পারেন। কিন্তু সিদ্দীক তাঁদের এই প্রস্তাবে অসম্মতি
জানালেন এবং মনে করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দায়িত্ব পালন করতেন, তা পালন করা তাঁর
উপর আবশ্যক এবং তিনি তাঁর পথ ও সুন্নত থেকে বিচ্যুত হবেন না। এতে ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট
হলেন এবং মনে মনে কিছুটা মনঃক্ষুণ্ণ হলেন, তবে তাঁর জন্য এমনটি করা সমীচীন ছিল না; অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সিদ্দীকের মর্যাদা ও অবস্থান এবং নবীজির জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সহযোগিতায়
সিদ্দীকের ভূমিকা সম্পর্কে তিনি ও মুসলিমগণ সম্যক অবগত ছিলেন। আল্লাহ তাঁর নবীর পক্ষ থেকে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ
থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছয় মাস পর ইন্তেকাল করেন এবং আলী এরপর পুনরায়
আনুগত্যের বায়াত নবায়ন করেন। অতঃপর যখন উমর ইবনুল খাত্তাবের সময়কাল এল, তখন তাঁরা এই সাদাকাহর বিষয়টি আলী ও আব্বাসের
নিকট ন্যস্ত করার জন্য তাঁর কাছে আবেদন করলেন এবং সাহাবীগণের একদল মর্যাদাবান নেতার মাধ্যমে তাঁর ওপর চাপ সৃষ্টি
করলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাজের আধিক্য, সাম্রাজ্যের বিশালতা এবং প্রজাসাধারণের ব্যাপক প্রসারের কারণে তা
গ্রহণ করলেন। এরপর সেখানে আলী তাঁর চাচা আব্বাসের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করলেন, তারপর তাঁরা উভয়ে উমরের কাছে বিরোধ
নিষ্পত্তির জন্য আবেদন নিয়ে এলেন এবং তাঁদের আগে সাহাবীগণের একটি দলকে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে পাঠালেন। তাঁরা উমরের কাছে
আবেদন করলেন যেন তিনি এটি তাঁদের মধ্যে বণ্টন করে দেন, যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ অংশ স্বতন্ত্রভাবে দেখাশোনা করতে পারেন।
উমর এতে কঠোরভাবে অস্বীকৃতি জানালেন এবং আশঙ্কা করলেন যে, এই বণ্টন উত্তরাধিকার বণ্টনের সাদৃশ্য হয়ে যেতে পারে। তিনি
বললেন: "তোমরা একত্রে এটি দেখাশোনা করো, যদি তোমরা অক্ষম হও তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিও। যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন
প্রতিষ্ঠিত, আমি এ বিষয়ে এর বাইরে কোনো ফয়সালা দেব না।" সুতরাং তাঁরা এটি চালিয়ে যেতে থাকলেন এবং তাঁদের পর তাঁদের
সন্তানরা বনু আব্বাসের আমল পর্যন্ত এটি তদারকি করতেন। এটি সেই খাতগুলোতেই ব্যয় হতো যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যয় করতেন; অর্থাৎ বনু নাযির ও ফাদাকের সম্পদ এবং খায়বার থেকে প্রাপ্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ।
* * *--------------------------------------------
(১) হাফেয 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে হাদিস নম্বর ৬৭৩০-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই শব্দে হাদিসটি
উসুলবিদ এবং অন্যদের কিতাবে প্রসিদ্ধ, তবে একদল ইমাম এটি অস্বীকার করেছেন। 'নাহনু' (আমরা) শব্দের আধিক্যের কারণে এটি
এমন হয়েছে, তবে নাসাঈ 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (নং ৬৩০৯) উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সহীহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা
করেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ উত্তরাধিকার রেখে যাই না, যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।" আর বুখারীতে (নং ৬৭২৮) এবং
মুসলিমে (নং ১৭৫৭) উমর (রা.) ও অন্যান্য সাহাবী থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "উত্তরাধিকার রাখা হবে না, যা আমরা রেখে
যাই তা সাদাকাহ।"
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 425)