মুহাম্মাদ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর নিকট ন্যস্ত হবে। কোনো ক্ষতের প্রতিশোধ গ্রহণে বাধা দেওয়া হবে না(১)। যে ব্যক্তি অতর্কিতে কাউকে হত্যা করবে, সে নিজেই তার জন্য দায়ী হবে এবং তার পরিবারও দায়ী হবে; তবে কারো ওপর জুলুম করা হলে ভিন্ন কথা। আল্লাহ এই দলিলের সর্বাধিক পুণ্যময় ও উত্তম বিষয়ের ওপর রয়েছেন(২)। ইহুদিরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে এবং মুসলিমরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে। এই দলিলের অন্তর্ভুক্ত পক্ষসমূহের বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করবে, তাদের বিরুদ্ধে তারা পরস্পরকে সাহায্য করবে। তাদের মাঝে সদ্বিচ্ছা, সদুপদেশ এবং পুণ্য বিদ্যমান থাকবে, পাপ নয়। কোনো ব্যক্তি তার মিত্রের অপরাধের জন্য দায়ী হবে না। মজলুম অবশ্যই সাহায্য পাবে। [ইহুদিরা মুমিনদের সাথে ব্যয়ভার বহন করবে যতক্ষণ তারা যুদ্ধরত থাকবে।] ইয়াছরিবের অভ্যন্তরীণ উপত্যকা(৩) এই দলিলের অন্তর্ভুক্ত পক্ষসমূহের জন্য পবিত্র ও হারাম হিসেবে গণ্য হবে। প্রতিবেশী নিজের প্রাণের মতোই গণ্য হবে; যতক্ষণ না সে কোনো ক্ষতি করে বা পাপে লিপ্ত হয়। স্থানীয়দের অনুমতি ছাড়া কোনো নারীকে আশ্রয় দেওয়া যাবে না। এই দলিলের অন্তর্ভুক্ত পক্ষসমূহের মধ্যে যদি কোনো দুর্ঘটনা ঘটে বা এমন কোনো ঝগড়া-বিবাদ(৪) সৃষ্টি হয় যার ফলে অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তবে তা সমাধানের জন্য আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের নিকট পেশ করতে হবে। আল্লাহ এই দলিলের সর্বাধিক তাকওয়া ও পুণ্যপূর্ণ বিষয়ের ওপর রয়েছেন। কুরাইশ এবং তাদের সাহায্যকারীদের কোনো আশ্রয় দেওয়া হবে না। ইয়াছরিব আক্রান্ত হলে তারা একে অপরকে সাহায্য করবে। যদি তাদের কোনো সন্ধির দিকে আহ্বান জানানো হয়, যাতে তারা অংশগ্রহণ করবে এবং তা মেনে চলবে, তবে তারা সেই সন্ধি করবে। আর তারা যখন মুমিনদের নিকট অনুরূপ কিছুর আহ্বান জানাবে, তখন মুমিনদের ওপরও তা পালন করা আবশ্যক হবে; তবে কেউ দ্বীনের ব্যাপারে যুদ্ধ করলে ভিন্ন কথা। প্রত্যেক গোষ্ঠী(৫) তাদের নিজেদের দিকের অংশের দায়িত্ব পালন করবে। এই দলিল কোনো জালিম বা অপরাধীকে রক্ষা করবে না। যে ব্যক্তি মদিনা থেকে বের হবে সে নিরাপদ থাকবে এবং যে মদিনায় অবস্থান করবে সেও নিরাপদ থাকবে; তবে যে জুলুম করবে বা পাপে লিপ্ত হবে সে ব্যতীত। নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির অভিভাবক যে পুণ্য ও তাকওয়া অবলম্বন করে।"
ইবনে ইসহাক এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘কিতাবুল গারিব’ ও অন্যান্য স্থানে(৬) এর ওপর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা এখানে উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য।

‌‌মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, যাতে মুহাজিরগণ আনসারদের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারেন
যেমন মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আর যারা তাদের আগে এই জনপদে (মদিনায়) বসবাস করেছিল এবং ঈমান এনেছিল, তারা হিজরত করে আসা লোকদের ভালোবাসে এবং যা তাদের (মুহাজিরদের) দেওয়া হয় তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়। আর যাদেরকে মনের সংকীর্ণতা থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।} [সূরা আল-হাশর: ৯] মহান আল্লাহ আরো ইরশাদ করেছেন: {আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ(৭), তাদেরকে তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।} [সূরা আন-নিসা: ৩৩]।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে রয়েছে ‘ইয়ানহাজিরু’ (নুন ও ওয়াও বর্ণ সহযোগে)। সিরাত ও রওদ গ্রন্থে রয়েছে ‘ইয়ানহাজিজু’ (যা বর্ণযোগে)। এখানে যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি ‘হ’ থেকে নেওয়া। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিহত ব্যক্তি তার হক ফিরে পাবে এবং হত্যাকারী তার শাস্তি ভোগ করবে, এ বিষয়ে নীরব থাকা যাবে না। ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে (হাজর/ ১/ ৩৪২) এসেছে: "যখন তার ক্ষত ‘তাহাজ্জারা’ হলো, অর্থাৎ ক্ষতস্থান শুকিয়ে একত্রিত হলো এবং জোড়া লেগে গেল।"
(২) পাণ্ডুলিপি ‘হ’ ও ‘ত’-তে এভাবেই আছে। সিরাত ও রওদ গ্রন্থে রয়েছে: "এই দলিলের সর্বাধিক উত্তমের ওপর"—অর্থাৎ সম্মতির ওপর।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে ‘হারফুহা’ এবং ‘হ’-তে ‘খাউফুহা’ রয়েছে। মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা সিরাত, রওদ ও আল-আমওয়াল গ্রন্থ থেকে নেওয়া, যেখানে আছে: "এর অভ্যন্তরীণ অংশ হারাম বা পবিত্র"।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘হ’-তে ‘ইস্তিহবার’ রয়েছে। মূল পাঠটি ‘ত’, সিরাত ও রওদ অনুযায়ী রাখা হয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘হ’-তে ‘ইনসান’ (মানুষ) রয়েছে। মূল পাঠটি ‘ত’, সিরাত ও রওদ অনুযায়ী রাখা হয়েছে।
(৬) এই বর্ণনার উৎস যাচাইয়ের জন্য দেখুন পাদটীকা (৩), পৃষ্ঠা ৫০৪।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে {عاقدَتْ} (আ-কদাত) রয়েছে, যা ইমাম বুখারীর বর্ণনা। ইবনে কাসির, নাফি, আবু আমর ও ইবনে আমির এভাবেই পাঠ করেছেন। আর আসিম, হামযা ও কিসায়ি আলিফ ছাড়া {عَقَدَتْ} (আকদাত) পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনে মুজাহিদের ‘আস-সাবআ’ (পৃষ্ঠা ২৩৩) এবং আল-কাইসির ‘আল-কাশফ’ (১/ ৩৮৮)।