ولا تحدثَنَّ شيئًا حتى تأتيني" فأتيتُه(1)، فأمرني فاغتسلت، ثم دعا لي(2) بدعواتٍ ما يسرُّني أنَّ لي بهنَّ ما على الأرض من شيء.
وقال الحافظ البيهقي(3): أخبرنا أبو سعد الماليني، حدَّثنا أبو أحمد بن عديّ، حدَّثنا محمد بن هارون بن حُميد، حدَّثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة، حدَّثنا الفضل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عارَضَ(4) جنازة أبي طالب فقال: "وصلَتْكَ رَحِم، وجُزيتَ خيرًا يا عم".
قال: وروي عن أبي اليمَان الهوزني، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا وزاد: "ولم يقُمْ على قبره". قال: وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الخُوَارَزْمي تكلَّموا فيه.
قلت: قد روى عنه غيرُ واحدٍ، منهم الفضل بن موسى السِّينَاني(5) ومحمد بن سلام البِيكَنْدي، ومع هذا قال ابنُ عدس(6): ليس بمعروف، وأحاديثه عن كل مَنْ روى عنه ليست بمستقيمة.
وقد قدَّمنا ما كان يتعاطاهُ أبو طالب من المحاماة والمُحَاجَّة والممانعة عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والدفعِ عنه وعن أصحابه، وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودَّة والمحبَّة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها، وما تضمنَتْه من العَيْب والتنقُّصِ لمن خالفه وكذَّبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية، التي لا تُدانى ولا تُسامَى ولا يمكن عربيًا مقاربتُها ولا معارضتُها، وهو في ذلك كلِّه يعلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صادقٌ بارٌّ راشد، ولكنْ مع هذا لم يؤمنْ قلبُه. وفرَّق بين علم القلب وتصديقه كما قرَّرْنا ذلك في شرح كتابِ الإيمان من صحيح البخاري؛ وشاهدُ ذلك قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 146] وقال تعالى في قوم فرعون: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [النمل: 14] وقال موسى لفرعون: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: 102] وقولُ بعضِ السلف في قوله تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعاء: 26] أنها نزلتْ في أبي طالب حيث كان يَنْهَى الناسَ عن أذيَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويَنْأى هو عمَّا جاء به الرسولُ من الهُدَى ودينِ الحق. فقد روي عن ابنِ عباس، والقاسم بن--------------------------------------------
(1) كذا في ح، ط، وفي سنن النسائي: فواريته ثم جئت فأمرني .. وفي سنن أبي داود: فذهبت فواريته وجئته فأمرني.
(2) إلى هنا في سنن أبي داود والنسائي، وزاد النسائي قوله: وذكر دعاءٌ لم أحفظه.
(3) في الدلائل (2/ 349).
(4) في ط: عاد من. وهو تصحيف، والمثبت من ح ودلائل البيهقي.
(5) نسبة إلى سينان إحدى قرى مرو كما في اللباب (2/ 169)، ووقع في ح: الشيباني. تصحيف، وترجمته في سير أعلام النبلاء (9/ 103).
(6) الكامل لابن عدي (1/ 259).
وقال الحافظ البيهقي(3): أخبرنا أبو سعد الماليني، حدَّثنا أبو أحمد بن عديّ، حدَّثنا محمد بن هارون بن حُميد، حدَّثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة، حدَّثنا الفضل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عارَضَ(4) جنازة أبي طالب فقال: "وصلَتْكَ رَحِم، وجُزيتَ خيرًا يا عم".
قال: وروي عن أبي اليمَان الهوزني، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا وزاد: "ولم يقُمْ على قبره". قال: وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الخُوَارَزْمي تكلَّموا فيه.
قلت: قد روى عنه غيرُ واحدٍ، منهم الفضل بن موسى السِّينَاني(5) ومحمد بن سلام البِيكَنْدي، ومع هذا قال ابنُ عدس(6): ليس بمعروف، وأحاديثه عن كل مَنْ روى عنه ليست بمستقيمة.
وقد قدَّمنا ما كان يتعاطاهُ أبو طالب من المحاماة والمُحَاجَّة والممانعة عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والدفعِ عنه وعن أصحابه، وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودَّة والمحبَّة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها، وما تضمنَتْه من العَيْب والتنقُّصِ لمن خالفه وكذَّبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية، التي لا تُدانى ولا تُسامَى ولا يمكن عربيًا مقاربتُها ولا معارضتُها، وهو في ذلك كلِّه يعلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صادقٌ بارٌّ راشد، ولكنْ مع هذا لم يؤمنْ قلبُه. وفرَّق بين علم القلب وتصديقه كما قرَّرْنا ذلك في شرح كتابِ الإيمان من صحيح البخاري؛ وشاهدُ ذلك قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 146] وقال تعالى في قوم فرعون: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [النمل: 14] وقال موسى لفرعون: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: 102] وقولُ بعضِ السلف في قوله تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعاء: 26] أنها نزلتْ في أبي طالب حيث كان يَنْهَى الناسَ عن أذيَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويَنْأى هو عمَّا جاء به الرسولُ من الهُدَى ودينِ الحق. فقد روي عن ابنِ عباس، والقاسم بن--------------------------------------------
(1) كذا في ح، ط، وفي سنن النسائي: فواريته ثم جئت فأمرني .. وفي سنن أبي داود: فذهبت فواريته وجئته فأمرني.
(2) إلى هنا في سنن أبي داود والنسائي، وزاد النسائي قوله: وذكر دعاءٌ لم أحفظه.
(3) في الدلائل (2/ 349).
(4) في ط: عاد من. وهو تصحيف، والمثبت من ح ودلائل البيهقي.
(5) نسبة إلى سينان إحدى قرى مرو كما في اللباب (2/ 169)، ووقع في ح: الشيباني. تصحيف، وترجمته في سير أعلام النبلاء (9/ 103).
(6) الكامل لابن عدي (1/ 259).
"আর আমার নিকট আসার পূর্বে কোনো কথা বলো না।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসলাম(১), তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি গোসল করলাম। অতঃপর তিনি আমার জন্য এমন কিছু দোয়া করলেন(২) যার বিনিময়ে পৃথিবীর কোনো কিছু পাওয়াই আমার কাছে অধিক আনন্দদায়ক মনে হতো না।
হাফিজ আল-বায়হাকী(৩) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাদ আল-মালিনী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ ইবনে আদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে হারুন ইবনে হুমাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রিযমাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবের জানাজার গতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে চলছিলেন(৪) এবং বললেন: "আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রেখেছেন এবং হে চাচা! আপনি উত্তম প্রতিদান লাভ করুন।"
তিনি বলেন: আবুল ইয়ামান আল-হাওযানী থেকে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: "আর তিনি তাঁর কবরের পাশে দাঁড়াননি।" তিনি বলেন: এই ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান হলেন আল-খাওয়ারিজমি, তাঁর সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর থেকে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আল-ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানি(৫) এবং মুহাম্মদ ইবনে সালাম আল-বিকান্দি রয়েছেন। তাসত্ত্বেও ইবনে আদি(৬) বলেছেন: তিনি সুপরিচিত নন এবং তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের উদ্ধৃতিতে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো সঠিক নয়।
ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু তালিব রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষাবলম্বন, তাঁর পক্ষে যুক্তি প্রদর্শন, তাঁকে ও তাঁর সাহাবীদের রক্ষা ও প্রতিরোধে কী অনবদ্য ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁর কবিতার পঙক্তিমালায় রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি যে প্রশংসা ও গুণকীর্তন এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের প্রতি যে সৌহার্দ্য, ভালোবাসা ও মমতা ফুটে উঠেছে যা আমরা আগে অতিবাহিত করেছি, এবং ঐসব কবিতায় সেই সাবলীল ও প্রাঞ্জল হাশেমী ও মুত্তালিবী ভাষায় বিরোধিতাকারী ও মিথ্যারোপকারীদের যে নিন্দা ও ত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে—যার সমকক্ষ হওয়া বা যাকে ছাড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয় এবং কোনো আরবের পক্ষেই তার ধারেকাছে পৌঁছানো বা তার পাল্টা জবাব দেওয়া সম্ভব নয়। এতদসত্ত্বেও তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যবাদী, পুণ্যবান ও সঠিক পথের অনুসারী; কিন্তু এর সাথে তাঁর অন্তর ঈমান আনেনি। অন্তরের জ্ঞান (জানা) এবং তাসদিক (বিশ্বাস করা)-এর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, যেমনটি আমরা সহীহ বুখারীর কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যায় সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে; আর তাদের একটি দল নিশ্চিতভাবে সত্য গোপন করে অথচ তারা তা জানে।} [আল-বাকারা: ১৪৬]। ফেরাউনের কওম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত করেছিল।} [আন-নামল: ১৪]। মূসা ফেরাউনকে বলেছিলেন: {তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও জমিনের পালনকর্তাই এই চাক্ষুষ প্রমাণগুলো অবতীর্ণ করেছেন, আর হে ফেরাউন! আমি তো মনে করি তোমার ধ্বংস আসন্ন।} [আল-ইসরা: ১০২]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তা থেকে (অন্যদের) বিরত রাখত এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকত} [আল-আনআম: ২৬]—এ প্রসঙ্গে কোনো কোনো সালাফ বলেছেন যে, এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। কেননা তিনি মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিতে নিষেধ করতেন, আবার নিজে রাসূলের নিয়ে আসা হিদায়াত ও সত্য দ্বীন থেকে দূরে থাকতেন। এটি ইবনে আব্বাস ও আল-কাসিম ইবনে... থেকে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। সুনানুন নাসাঈতে আছে: "অতঃপর আমি তাকে দাফন করলাম এবং ফিরে আসলাম, তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন..." আর সুনানু আবু দাউদে রয়েছে: "অতঃপর আমি গেলাম এবং তাকে দাফন করে তাঁর কাছে আসলাম, তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন।"
(২) সুনানু আবু দাউদ ও নাসাঈতে এ পর্যন্তই রয়েছে এবং নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি এমন একটি দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা আমি মুখস্থ করতে পারিনি।"
(৩) দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (২/৩৪৯)।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'আদা মিন' আছে, যা একটি লিপিক্রম প্রমাদ। সঠিক পাঠটি 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) এটি মার্ভের অন্যতম গ্রাম সিনান-এর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি আল-লুবাব (২/১৬৯) গ্রন্থে রয়েছে। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আশ-শাইবানী' এসেছে যা একটি লিপিক্রম প্রমাদ। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৯/১০৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) ইবনে আদির আল-কামিল (১/২৫৯)।
হাফিজ আল-বায়হাকী(৩) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাদ আল-মালিনী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ ইবনে আদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে হারুন ইবনে হুমাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রিযমাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবের জানাজার গতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে চলছিলেন(৪) এবং বললেন: "আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রেখেছেন এবং হে চাচা! আপনি উত্তম প্রতিদান লাভ করুন।"
তিনি বলেন: আবুল ইয়ামান আল-হাওযানী থেকে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: "আর তিনি তাঁর কবরের পাশে দাঁড়াননি।" তিনি বলেন: এই ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান হলেন আল-খাওয়ারিজমি, তাঁর সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর থেকে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আল-ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানি(৫) এবং মুহাম্মদ ইবনে সালাম আল-বিকান্দি রয়েছেন। তাসত্ত্বেও ইবনে আদি(৬) বলেছেন: তিনি সুপরিচিত নন এবং তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের উদ্ধৃতিতে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো সঠিক নয়।
ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু তালিব রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষাবলম্বন, তাঁর পক্ষে যুক্তি প্রদর্শন, তাঁকে ও তাঁর সাহাবীদের রক্ষা ও প্রতিরোধে কী অনবদ্য ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁর কবিতার পঙক্তিমালায় রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি যে প্রশংসা ও গুণকীর্তন এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের প্রতি যে সৌহার্দ্য, ভালোবাসা ও মমতা ফুটে উঠেছে যা আমরা আগে অতিবাহিত করেছি, এবং ঐসব কবিতায় সেই সাবলীল ও প্রাঞ্জল হাশেমী ও মুত্তালিবী ভাষায় বিরোধিতাকারী ও মিথ্যারোপকারীদের যে নিন্দা ও ত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে—যার সমকক্ষ হওয়া বা যাকে ছাড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয় এবং কোনো আরবের পক্ষেই তার ধারেকাছে পৌঁছানো বা তার পাল্টা জবাব দেওয়া সম্ভব নয়। এতদসত্ত্বেও তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যবাদী, পুণ্যবান ও সঠিক পথের অনুসারী; কিন্তু এর সাথে তাঁর অন্তর ঈমান আনেনি। অন্তরের জ্ঞান (জানা) এবং তাসদিক (বিশ্বাস করা)-এর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, যেমনটি আমরা সহীহ বুখারীর কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যায় সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে; আর তাদের একটি দল নিশ্চিতভাবে সত্য গোপন করে অথচ তারা তা জানে।} [আল-বাকারা: ১৪৬]। ফেরাউনের কওম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত করেছিল।} [আন-নামল: ১৪]। মূসা ফেরাউনকে বলেছিলেন: {তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও জমিনের পালনকর্তাই এই চাক্ষুষ প্রমাণগুলো অবতীর্ণ করেছেন, আর হে ফেরাউন! আমি তো মনে করি তোমার ধ্বংস আসন্ন।} [আল-ইসরা: ১০২]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তা থেকে (অন্যদের) বিরত রাখত এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকত} [আল-আনআম: ২৬]—এ প্রসঙ্গে কোনো কোনো সালাফ বলেছেন যে, এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। কেননা তিনি মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিতে নিষেধ করতেন, আবার নিজে রাসূলের নিয়ে আসা হিদায়াত ও সত্য দ্বীন থেকে দূরে থাকতেন। এটি ইবনে আব্বাস ও আল-কাসিম ইবনে... থেকে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। সুনানুন নাসাঈতে আছে: "অতঃপর আমি তাকে দাফন করলাম এবং ফিরে আসলাম, তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন..." আর সুনানু আবু দাউদে রয়েছে: "অতঃপর আমি গেলাম এবং তাকে দাফন করে তাঁর কাছে আসলাম, তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন।"
(২) সুনানু আবু দাউদ ও নাসাঈতে এ পর্যন্তই রয়েছে এবং নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি এমন একটি দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা আমি মুখস্থ করতে পারিনি।"
(৩) দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (২/৩৪৯)।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'আদা মিন' আছে, যা একটি লিপিক্রম প্রমাদ। সঠিক পাঠটি 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) এটি মার্ভের অন্যতম গ্রাম সিনান-এর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি আল-লুবাব (২/১৬৯) গ্রন্থে রয়েছে। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আশ-শাইবানী' এসেছে যা একটি লিপিক্রম প্রমাদ। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৯/১০৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) ইবনে আদির আল-কামিল (১/২৫৯)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 367)