বনু হাশিমের নিঃস্ব ও বিপন্ন ব্যক্তিরা তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করে, ফলে তারা তাঁর নিকট অবস্থান করে নিআমত ও অনুগ্রহের মাঝে।(১)
আমার জীবনের শপথ! উসাইদ এবং তার জ্যেষ্ঠ পুত্র (আত্তাব) আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার জন্য দ্রুত ধাবিত হয়েছে এবং তারা আমাদের শত্রুদের গ্রাসে পরিণত করেছে।(২)
আর উসমান ও কুনফুদ আমাদের প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া প্রদর্শন করেনি, বরং তারা সেই গোত্রগুলোর নির্দেশই পালন করেছে।
তারা উভয়ে উবাই এবং তাদের ইবনে আবদে ইয়াগুসের আনুগত্য করেছে, আর আমাদের ব্যাপারে তারা কোনো সমালোচকের সমালোচনাকে গ্রাহ্য করেনি।
যেমনটি আমরা সুবাই এবং নাওফালের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হয়েছি; প্রত্যেকেই বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং সামান্য শিষ্টাচারও প্রদর্শন করেনি।
যদি তাদের সন্ধান পাওয়া যায় অথবা আল্লাহ যদি তাদের ওপর আমাদের ক্ষমতা প্রদান করেন, তবে আমরা তাদের প্রতিদান দেব ঠিক সেই মাপে যেভাবে তারা আমাদের সাথে আচরণ করেছে।
আর ঐ আবু আমর—সে আমাদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করা ছাড়া আর সবকিছুই প্রত্যাখ্যান করেছে, যেন সে আমাদের ভেড়া ও উটের পাল নিয়ে যাযাবরদের মাঝে নির্বাসিত করতে পারে।(৩)
সে প্রতি সকাল-সন্ধ্যায় আমাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের শলা-পরামর্শ করে; সুতরাং হে আবু আমর, তুমি আমাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং প্রতারণার জাল বিস্তার করো।
সে আমাদের কাছে আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলে যে সে আমাদের সাথে প্রতারণা করছে না; অথচ আমরা কোনো অন্তরায় ছাড়াই প্রকাশ্যে তাকে শত্রুতা করতে দেখছি।(৪)
আমাদের প্রতি বিদ্বেষ তার জন্য মক্কার পাহাড়সমূহ থেকে সিরিয়ার প্রাসাদগুলো পর্যন্ত ভূখণ্ডের প্রতিটি প্রান্তরকে সংকীর্ণ করে দিয়েছে।(৫)
আর তুমি আবুল ওয়ালিদকে জিজ্ঞাসা করো, তুমি আমাদের সাথে বিমুখ হয়ে প্রবঞ্চকের মতো ধাবিত হয়ে আমাদের কী উপহার দিয়েছ?(৬)
অথচ তুমি এমন এক ব্যক্তি ছিলে যার প্রজ্ঞা ও আমাদের প্রতি মমত্ববোধের ওপর ভরসা করা যেত, আর তুমি তো কোনো মূর্খ নও।
অতএব হে উতবা, আমাদের ব্যাপারে কোনো গোপন শত্রুর কথা শ্রবণ করো না—যে চরম হিংসুক, মিথ্যাবাদী, বিদ্বেষী এবং ষড়যন্ত্রকারী।(৭)
আর আবু সুফিয়ান আমার সম্মুখ দিয়ে মুখ ফিরিয়ে এভাবে চলে গেল, যেন সে প্রাচীন রাজন্যবর্গের মধ্যকার কোনো এক বড় প্রতাপশালী রাজা।
সে নজদ এবং সেখানকার শীতল পানির দিকে পলায়ন করছে, আর দাবি করছে যে সে তোমাদের বিষয়ে উদাসীন নয়।(৮)--------------------------------------------
= এবং আল-লিসান (ছামাল)।
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা' এবং সীরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে: "ফলে তারা তাঁর নিকট রহমতের মাঝে রয়েছে"। মূল পাঠে যা স্থির করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি 'হা' থেকে গৃহীত।
(২) উসাইদ হলো ইবনে আবিল আস বিন উমাইয়া বিন আবদ শামস; আর 'বাকরুহু' বলতে তার জ্যেষ্ঠ পুত্র আত্তাবকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সীরাতে ইবনে হিশামে (১/২৮২) বর্ণিত হয়েছে।
(৩) 'আশ-শা' এবং 'আশ-শাওয়া': এটি বকর ও উটের পালের মতো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য। এর একবচন একই শব্দমূল থেকে গঠিত হয় না। যখন তারা একবচনে 'শাহ' (ভেড়া) বলে, তা এই শব্দমূল থেকে নয়, কারণ 'শাহ' এর ক্রিয়া-মূলের শেষ বর্ণ 'হা', যার প্রমাণ হিসেবে এর ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হলো 'শুওয়াইহাহ' এবং বহুবচন হলো 'শিয়াহ'। আর 'আল-জামিল' হলো উটের পালের ন্যায় একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য। আর-রাওদুল উনুফ (২/২৬)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-এ 'খাইল' (খা বর্ণ যোগে) রয়েছে। আর মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি 'হা' ও সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে নেওয়া হয়েছে। 'আল-হাইল' অর্থ হলো দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী প্রতিবন্ধক বা অন্তরায়।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'হা'-এ রয়েছে 'হারশাব'। তবে পাঠে যা রাখা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি 'ত' ও সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত। তাঁর উক্তি 'আখশুব' দ্বারা তিনি 'আল-আখাশিব' তথা মক্কার পাহাড়সমূহ বুঝিয়েছেন। এটি 'আজবুল' এর ওজনে 'আখশুব' রূপে এসেছে। 'আল-মাজাদিল' হলো 'মিজদাল' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো প্রাসাদ। মনে হয় তিনি মক্কার পাহাড় এবং সিরিয়া বা ইরাকের প্রাসাদগুলোর মধ্যবর্তী অঞ্চল বুঝিয়েছেন। 'ফামাজাদিল' শব্দে 'ফা' অক্ষরটি অবিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে, যা 'ওয়াও' করে না। যেমন বলা হয়: 'মক্কা ও মদীনার মাঝে বৃষ্টি হয়েছে' (ফা সহযোগে), যখন বৃষ্টি এক স্থান থেকে অন্য স্থান পর্যন্ত অবিরামভাবে হয়; যদি 'ওয়াও' হতো তবে এই অর্থ প্রদান করত না। আর-রাওদুল উনুফ (২/২৬, ২৭)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা'-এ রয়েছে: "আমাদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টির প্রচেষ্টায় প্রবঞ্চকের মতো", আর মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি 'ত' ও সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত।
(৭) 'আদ-দাগাউয়িল' অর্থ হলো বড় বিপদ বা বিপর্যয়। এর কোনো একবচন নেই। 'আল-গাওয়াউয়িল' শব্দটিও অনুরূপ। তাজুল আরুস (মাদ্দাহ: গুল)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'হা'-এ রয়েছে: "সে নজদের প্রতি ব্যাকুল হয়"।