মক্কার অভ্যন্তরে এই ঘর (কাবা) এবং এই ঘরের হকের শপথ … এবং আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ উদাসীন নন।
এবং কৃষ্ণবর্ণ পাথরের শপথ যখন তারা তা স্পর্শ করে … যখন তারা তাকে পূর্বাহ্ণে ও অপরাহ্ণে ঘিরে রাখে।(১)
এবং পাথরের ওপর ইবরাহিমের পদচিহ্নের শপথ যা ছিল কোমল … তার দুই পায়ে, রিক্তপদ অবস্থায়, জুতো পরিহিত নয়।(২)
এবং দুই মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থান হতে সাফা পর্যন্ত চক্করসমূহের শপথ … এবং তাতে যে সকল দৃশ্য ও অবয়ব বিদ্যমান।(৩)
এবং যারা আল্লাহর ঘরের হজ করে, প্রত্যেক আরোহীর শপথ … এবং প্রত্যেক মানতকারী ও প্রত্যেক পদব্রজে ভ্রমণকারীর শপথ।
এবং মাশআরে আকসার (আরাফাত) শপথ যখন তারা তার দিকে সংকল্প করে … ইলাল পাহাড়ের দিকে, পরস্পরমুখী জলধারা প্রবাহিত হওয়ার স্থান পর্যন্ত।(৪)
এবং সন্ধ্যায় পাহাড়ের ওপর তাদের অবস্থানের শপথ … তারা হস্তদ্বয় দ্বারা আরোহণের উটগুলোর বক্ষ স্থির রাখে।
এবং জমআ’র রাত্রি (মুযদালিফা) এবং মিনার মঞ্জিলসমূহের শপথ … এর চেয়ে ঊর্ধ্বে কি আর কোনো পবিত্রতা ও আবাসস্থল আছে?
এবং জমআ’-এর শপথ যখন দ্রুতগামী উটগুলো তা অতিক্রম করে … দ্রুতবেগে, যেন তারা প্রবল বর্ষণ হতে বের হয়ে আসছে।(৫)
এবং জামরায়ে কুবরার শপথ যখন তারা তার দিকে অগ্রসর হয় … তারা পাথরের টুকরো দ্বারা তার মস্তক লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করে।
এবং কিন্দাহ গোত্রের শপথ যখন তারা সন্ধ্যায় আল-হিসাবে ছিল … তাদের পাশ দিয়ে বকর বিন ওয়ায়েলের হাজিগণ অতিক্রম করছিল।(৬)
দুই মিত্র যারা তাদের অঙ্গীকারের গ্রন্থি দৃঢ় করেছে … এবং তার ওপর প্রত্যাবর্তনের উপায়সমূহ ফিরিয়ে এনেছে।
এবং পাহাড়ের উপরিভাগের বৃক্ষরাজি ও ঝাউবন তাদের মাড়িয়ে যাওয়ার শপথ … এবং কণ্টকাকীর্ণ ঝোপঝাড়ের ওপর দিয়ে দ্রুত পলায়নপর উটপাখির ন্যায় তাদের চলার শপথ।(৭)--------------------------------------------
(১) আর-রাওদ এর পাঠান্তর: হাজরে আসওয়াদ। কবির উক্তি এতে প্রমাণ দেয়: "হাজরে আসওয়াদ" বাক্যে 'কাফ' নামক যিহাফ (ছন্দের পরিবর্তন) রয়েছে, যা 'মাফাইিলুন' হতে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়াকে বুঝায়। আর যিহাফের স্থান হলো 'লাম'-এর পরে। মূল পাঠে এটি 'আল-মুসওয়াদ্দু' হিসেবে এসেছে।
আর "যখন তারা তাকে পূর্বাহ্ণে ও অপরাহ্ণে ঘিরে রাখে" বাক্যে 'আসাইল' হলো 'আসিলা'-এর বহুবচন, আর 'অরিজিনাল' বহুবচন হলো 'আসিল'। পাণ্ডুলিপি 'হা'-এর পাঠ হলো: যখন তারা তা উন্মোচন করে।
(২) "পাথরের ওপর ইবরাহিমের পদচিহ্ন যা ছিল কোমল" বলতে তার দুই পায়ের স্থানকে বুঝানো হয়েছে যখন তার পুত্রবধূ তার মাথা ধুইয়ে দিচ্ছিলেন এবং তিনি আরোহী ছিলেন। তিনি যখন মাথা নিচু করলেন ধোয়ার জন্য, তখন পাথরের ওপর পা দিয়ে ভর দিয়েছিলেন। সারা (আ.) তার থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যখন তিনি মক্কায় তার পরিত্যক্ত সম্পদ দেখার অনুমতি চেয়েছিলেন যে, তিনি তার বাহন থেকে নামবেন না এবং সালাম ও কুশল বিনিময়ের বেশি কিছু করবেন না। এটি ছিল হাজেরা (আ.)-এর প্রতি সারা (আ.)-এর ঈর্ষার কারণে। ইবরাহিম (আ.) যখন পাথরের ওপর ভর দিলেন, আল্লাহ তাতে তার পায়ের চিহ্ন একটি নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রাখলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তাতে অনেক সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে, (যেমন) মাকামে ইবরাহিম} অর্থাৎ নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো মাকামে ইবরাহিম। আর যারা 'মাকামাত' শব্দটিকে 'আয়াত'-এর স্থলাভিষিক্ত মনে করেন তারা বলেন: মাকাম হলো মাকামাহ-এর বহুবচন। আবার বলা হয়, এটি তার পদচিহ্ন যখন তিনি কাবার ভিত্তি স্থাপন করছিলেন এবং তার ওপর দাঁড়িয়ে ছিলেন। আর-রাওদ (২/ ২৫)।
(৩) "দুই মারওয়ার মাঝে": এটি পূর্বে উল্লেখিত "দুই মক্কার অভ্যন্তরে" এর ন্যায়, যেহেতু স্থানের নাম দ্বিবচন হিসেবে এসেছে, যদিও বাস্তবে তা একটিই। আর 'তামাসিল' দ্বারা 'তামাথিল' (প্রতিচ্ছবি) বুঝিয়েছেন, যেমন 'মাফাতিহ' ও 'মাফাতিহ'। আর-রাওদ (২/ ২৫)।
(৪) "মাশআরে আকসা" হলো আরাফাত। 'ইলাল' হলো আরাফাত পাহাড়। একে ইলাল বলা হয় কারণ হাজিগণ যখন এটি দেখেন তখন তারা দ্রুত পথ চলেন যেন অবস্থানস্থল পেয়ে যান। 'শিরাজ' হলো 'শারজ'-এর বহুবচন, যার অর্থ জলপ্রবাহের পথ। 'কাওয়াবিল' মানে যা একে অপরের মুখোমুখি। আর-রাওদ (২/ ২৫, ২৬), এবং তার পাঠান্তর হলো 'ইলালান'। মুজামুল বুলদান (১/ ২৪২, ২৪৩)।
(৫) এই পঙ্ক্তিটি পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে নেই।
(৬) "আল-হিসাব" হলো মিনায় কঙ্কর নিক্ষেপের স্থান। মুজামুল বুলদান (২/ ২৬২)।
(৭) "সিফাহ" হলো 'সিফহ'-এর বহুবচন; যার অর্থ পাহাড়ের উপরিভাগ। আর "সুমুর" দ্বারা কবি ঐ বৃক্ষ বা বর্ণকে বুঝাতে পারেন। একে 'সুমুর' বা 'সুমর' (মীমে পেশ বা সাকিন দিয়ে) উভয়ভাবেই পড়া যায়। মিমের পেশকে পূর্ববর্তী বর্ণ সীনের ওপর স্থানান্তর করা সম্ভব, তবে এই স্থানান্তর সাধারণত প্রশংসার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।