ইবনে ইসহাক বলেন(১): মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আত-তামিমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখনই কাউকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেছি, তখনই তার মধ্যে কিছুটা জড়তা, দ্বিধা ও চিন্তা-ভাবনা দেখা দিয়েছে; কেবল আবু বকর ছাড়া। আমি যখনই তার কাছে এটি উল্লেখ করেছি, সে কোনো প্রকার বিলম্ব করেনি এবং এ বিষয়ে কোনো দ্বিধাবোধ করেনি।"
আকামা (عكم): অর্থাৎ সে বিলম্ব করেছে(২)।
ইবনে ইসহাক তাঁর এই বক্তব্যে যা উল্লেখ করেছেন যে—"তিনি না স্বীকার করেছেন, না অস্বীকার করেছেন"—এর পরিপ্রেক্ষিতে ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) নবুয়তের পূর্ব থেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী ছিলেন। তিনি তাঁর সত্যবাদিতা, আমানতদারি, সুন্দর স্বভাব এবং মহান চরিত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন, যা তাঁকে সৃষ্টির সামনে মিথ্যা বলা থেকে বিরত রাখে। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে আল্লাহর নামে মিথ্যা বলবেন? এই কারণেই যখনই তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো যে আল্লাহ তাঁকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, তিনি তৎক্ষণাৎ তা বিশ্বাস করার দিকে ধাবিত হলেন এবং কোনো প্রকার তোতলামি বা বিলম্ব করেননি। আমরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিস্তারিত বিবরণ আমাদের সেই গ্রন্থে উল্লেখ করেছি যা আমরা স্বতন্ত্রভাবে তাঁর জীবনীর ওপর লিখেছি। সেখানে আমরা তাঁর ফজিলত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছি এবং এর সাথে ফারুক (উমর)-এর জীবনীও যুক্ত করেছি। আমরা তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত আসার (সাহাবীদের বাণী), আহকাম ও ফতোয়াসমূহ উল্লেখ করেছি, যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে—সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা কেবল আল্লাহরই জন্য।
সহিহ বুখারিতে(৪) আবু দারদা (রা.) থেকে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার একটি বিবাদ সংক্রান্ত হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তোমাদের নিকট পাঠিয়েছেন, তখন তোমরা বলেছিলে 'তুমি মিথ্যা বলছো', আর আবু বকর বলেছিল 'তিনি সত্য বলেছেন'। সে তার জান ও মাল দিয়ে আমার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করেছে। তবে তোমরা কি আমার সাথীকে আমার খাতিরে ছেড়ে দেবে?(৫)" এরপর তাঁকে আর কষ্ট দেওয়া হয়নি।
এটি একটি স্পষ্ট দলিলের মতো যে, তিনিই প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান(৬) শু'বা থেকে, তিনি সাঈদ আল-জুরাইরি থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ১৩৯)।
(২) সীরাতে ইবনে ইসহাকে রয়েছে: 'আতামা' (عتم)। এই দুটির অর্থ কাছাকাছি। আন-নিহায়া গ্রন্থে রয়েছে (আকামা / ৩/ ২৮৫): 'মা আকামা আনহু' অর্থ: সে বিরত থাকেনি, অপেক্ষাও করেনি এবং বিচ্যুত হয়নি।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: "আমি বর্ণনা করেছি।"
(৪) ফাতহুল বারি (৩৬৬১), সাহাবীদের ফজিলত অধ্যায়, নবী (সা.)-এর বাণী "যদি আমি কাউকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম" পরিচ্ছেদ।
(৫) ইবনে হাজার 'ফাতহ' গ্রন্থে (৭/ ২৫) বলেন: আবু আল-বাকা বলেছেন যে, বর্ণনাকারীদের ভুলের কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ শব্দটি আল-যুক্ত নয় এবং এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) নয়; আর কেবল এই দুই ক্ষেত্রেই নুন বিলুপ্ত হওয়া জায়েজ। অন্য একজন এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত, 'সাহাবি' শব্দটি মুদাফ এবং মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহ-এর মধ্যে জার-মাজরুর দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়েছে সম্বন্ধবাচক শব্দের গুরুত্ব বুঝাতে। এতে সিদ্দিকের সম্মানে নিজের দিকে দুটি সম্বন্ধের সমন্বয় ঘটেছে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো ইবনে আমিরের কিরাত: {এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের উপাস্যরা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করেছে}, যেখানে সন্তানদের জবর এবং উপাস্যদের জের দেওয়া হয়েছে এবং দুই মুদাফের মাঝে মাফউল দ্বারা ব্যবধান করা হয়েছে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো, বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন দীর্ঘায়িত 'মাওসুল' থেকে বিলুপ্ত করা হয়। (সমাপ্ত)
(৬) জামে' তিরমিজি (৩৬৬৭), মানাকিব অধ্যায়, আবু বকর ও উমর উভয়ের ফজিলত পরিচ্ছেদ। আল-ইহসান বি-তারতিবি সহিহ ইবনে হিব্বান (৬৮৬৩), সাহাবীদের ফজিলত সম্পর্কে নবী (সা.)-এর সংবাদ প্রদান পরিচ্ছেদ, পুরুষদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হওয়া সম্পর্কিত বর্ণনা।
বাশার বলেন: এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) হাদিস; উকবা বিন খালিদ এটিকে শু'বা থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আব্দুর রহমান বিন মাহদি তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি শু'বা থেকে, তিনি জুরাইরি থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) বলেছেন। তিরমিজি বলেন: এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইবনে আবি হাতিমও 'আল-ইলাল' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন।