বিদাতিদের অন্তর্ভুক্ত', কিন্তু তিনি বলেননি: 'কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত'। এর মাধ্যমে আশআরী সম্প্রদায়কে তিনি কাফের মনে করতেন না—এটিরই প্রমাণ পাওয়া যায়। আর তাঁর বক্তব্যে এই মর্মে অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে।
পঞ্চম দিক: লেখকের দাবি যে, শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) চার মাযহাবের অনুসারী আলেম ও বিচারকদের কাফের সাব্যস্ত করতেন।
এটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন মিথ্যা; কেননা শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) চার ইমামের অনুসারী ছিলেন, যা তিনি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন: «আমরা কুরআন ও সুন্নাহ, উম্মতের নেককার সালাফ এবং চার ইমাম—আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত, মালিক ইবনে আনাস, মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস এবং আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মধ্য হতে যা নির্ভরযোগ্য তার অনুসরণকারী»(১)।
সুতরাং শায়খ নিজে চার ইমামের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁদের অনুসারীদের কাফের বলবেন—এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে?!
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) চার মাযহাবের অনুসারী পরবর্তী যুগের আলেম ও আহলে হাদিসগণের কিতাবসমূহের প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন এবং সেখান থেকে যা সত্যের অনুকূল হতো তা গ্রহণ করতেন।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর পরবর্তী যুগের আলেমগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ)—তাদের কিতাবসমূহ আমাদের নিকট রয়েছে। আমরা সেসব বক্তব্যের ওপর আমল করি যা দলিলের (নস) অনুকূল হয়, আর যা দলিলের অনুকূল নয় সেগুলোর ওপর আমরা আমল করি না»(২)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিরোধীদের কাছে তাদের নিজেদের ফিকহি মাযহাবের আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমেই বিতর্কের আহ্বান জানাতেন। তিনি বলেন: «আমি তাদের বলেছি: আমি হানাফীদের সাথে হানাফী মাযহাবের পরবর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমে বিতর্ক করি। একইভাবে মালিকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী—প্রত্যেকের সাথে আমি তাদের মাযহাবের ওই সব পরবর্তী আলেমদের নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোর মাধ্যমে বিতর্ক করি যাদের ওপর তারা নির্ভর করে। যখন তারা এতে অস্বীকৃতি জানাল, তখন আমি প্রত্যেক মাযহাবের আলেমদের বক্তব্য তাদের অনুসারীদের জন্য উদ্ধৃত করলাম এবং তারা যা বলেছে তা সবই উল্লেখ করলাম»(৩)।--------------------------------------------
(১) শায়খের রচনাবলি সমগ্র (৩/৫৫), এবং আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ (১/৯৭)।
(২) শায়খের রচনাবলি সমগ্র (৩/৫৮), এবং আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ (১/১০০)।
(৩) শায়খের রচনাবলি সমগ্র (৩/৮৮)।