তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: «আপনার কাছে এটি গোপন নয় যে, আমি আহসা ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট প্রস্তাব পেশ করি এবং বলি: আমি প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে তার নিজ মাযহাব অনুযায়ী বিতর্ক করি: সে যদি শাফেয়ি হয় তবে শাফেয়িদের কথা দিয়ে, মালিকি হলে মালিকিদের কথা দিয়ে এবং হাম্বলি বা হানাফি হলেও অনুরূপভাবে। যখন আমি তাদের নিকট তা প্রেরণ করি, তারা উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকে; কারণ তারা জানে যে আমি সত্যের ওপর আছি আর তারা বাতিলের ওপর। কেবল অহংকার ও হঠকারিতাই তাদের আনুগত্য করতে বাধা দেয়»(১).
শাইখের এই কথা থেকে বেশ কিছু শিক্ষা ও উপকারিতা পাওয়া যায়:
প্রথমত: চার ইমামের অনুসারীদের কাফির বলার যে অপবাদ এই চরম মিথ্যাবাদী শাইখের ওপর আরোপ করেছে, তা থেকে শাইখের নির্দোষ হওয়া প্রমাণিত হয়। কারণ তিনি তাঁদের কিতাবসমূহের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন এবং সেগুলো সংগ্রহে রাখতেন। তিনি যদি তাঁদের বিভ্রান্ত মনে করতেন তবে এমনটি করতেন না, আর তাঁদের কাফির মনে করার তো প্রশ্নই আসে না।
দ্বিতীয়ত: চার ইমামের অনুসারী আলেমগণের বক্তব্যের ওপর তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। প্রতিটি মাযহাবের অনুসারীদের সাথে তাঁদেরই আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর বিতর্ক করা এবং প্রতিপক্ষের মুকাবেলায় তাদের অক্ষমতা থেকেই এটি স্পষ্ট হয়। এটি তাঁদের কাফির বলার অপবাদ থেকে শাইখের নির্দোষ হওয়ার বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত করে। কেননা, যিনি তাঁদের কিতাবসমূহের প্রতি এত অধিক যত্নশীল এবং প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে নিজের অবস্থান প্রমাণের জন্য তাঁদেরই বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি কীভাবে তাঁদের কাফির বলতে পারেন?!
তৃতীয়ত: চার ইমামের অনুসারীদের অধিকাংশ সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে যারা প্রাচীন বা অগ্রজ আলেম। সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি মূলত পরবর্তী যুগের কিছু লোকের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছিল যারা নির্দিষ্ট ফিকহি মাযহাবের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করত, অথচ তারা যে মাযহাবের অনুসারী হওয়ার দাবি করত সেই মাযহাবের ইমামগণের মূল পদ্ধতি সম্পর্কে তারা ছিল অজ্ঞ। একারণেই শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) সেই সকল বিরোধিতাকারীদের প্রতিবাদ তাঁদেরই ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে করতেন, যারা সুন্নাহ ও হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউ মুআল্লাফাতুশ শাইখ (৩/ ৮০)।