الوجه الرابع: دعوى الكاتب أن الشيخ محمدًا يكفر المتكلمين ومنهم الأشاعرة .. ».
كذب وبهتان، فأين موطن هذا من كتب الشيخ؟
{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111، والنمل: 64].
وقد تقدم في ثنايا هذا الرد النقل عن الشيخ رحمه الله أنه لا يكفر إلا مَنْ دلت النصوص على كفره وقد قامت عليه الحجة بذلك؛ بل صرح بأنه لا يكفر «إلا مَنْ عرف دين الرسول، ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنه»(1).
وأما الأشاعرة، فهم وإن وقعوا في البدع، وانحرفوا عن طريقة أهل السنة في باب الصفات وغيره إلا أن الشيخ لم يكفرهم، بل كان يصفهم عند ذكرهم بالبدعة، وهذا هو الذي درج عليه أئمة أهل السنة قبل الشيخ، وبعده أنهم يبدعون الأشاعرة ولا يكفرونهم.
يقول الشيخ محمد رحمه الله في سياق رده على بعض المخالفين: «وقوله أيضًا: ويثبتون ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم: السمع، والبصر، والحياة، والقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام … إلى آخره، وهذا أيضًا من أعجب جهله، وذلك أن هذا مذهب طائفة من المبتدعة يثبتون الصفات السبع وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله ويؤولونه»(2).
فوصف أصحاب هذا المذهب وهو (مذهب الأشاعرة) بأنهم «طائفة من--------------------------------------------
(1) انظر: (ص 124، 128) من هذا الكتاب.
(2) مجموع مؤلفات الشيخ (3/ 74).
كذب وبهتان، فأين موطن هذا من كتب الشيخ؟
{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111، والنمل: 64].
وقد تقدم في ثنايا هذا الرد النقل عن الشيخ رحمه الله أنه لا يكفر إلا مَنْ دلت النصوص على كفره وقد قامت عليه الحجة بذلك؛ بل صرح بأنه لا يكفر «إلا مَنْ عرف دين الرسول، ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنه»(1).
وأما الأشاعرة، فهم وإن وقعوا في البدع، وانحرفوا عن طريقة أهل السنة في باب الصفات وغيره إلا أن الشيخ لم يكفرهم، بل كان يصفهم عند ذكرهم بالبدعة، وهذا هو الذي درج عليه أئمة أهل السنة قبل الشيخ، وبعده أنهم يبدعون الأشاعرة ولا يكفرونهم.
يقول الشيخ محمد رحمه الله في سياق رده على بعض المخالفين: «وقوله أيضًا: ويثبتون ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم: السمع، والبصر، والحياة، والقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام … إلى آخره، وهذا أيضًا من أعجب جهله، وذلك أن هذا مذهب طائفة من المبتدعة يثبتون الصفات السبع وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله ويؤولونه»(2).
فوصف أصحاب هذا المذهب وهو (مذهب الأشاعرة) بأنهم «طائفة من--------------------------------------------
(1) انظر: (ص 124، 128) من هذا الكتاب.
(2) مجموع مؤلفات الشيخ (3/ 74).
চতুর্থ দিক: লেখকের এই দাবি যে, শায়খ মুহাম্মদ ইলমুল কালামবিদদের কাফের সাব্যস্ত করেন, যাদের মধ্যে আশআরিগণও অন্তর্ভুক্ত...।
এটি মিথ্যা ও অপবাদ, শায়খের কিতাবসমূহে এর প্রমাণ কোথায়?
“বলুন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো” [আল-বাকারা: ১১১, আন-নামল: ৬৪]।
এই খণ্ডনের ভেতরে ইতিপূর্বেই শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, তিনি তাকে ব্যতীত কাফের বলেন না যার কুফরির ব্যাপারে শরয়ি দলিল বিদ্যমান এবং যার ওপর দলিল দ্বারা হুজ্জাত কায়েম হয়েছে; বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি কাফের বলেন না “তাকে ব্যতীত যে রাসূলের দ্বীন সম্পর্কে অবগত হয়েছে, অতঃপর তা জানার পর সেটিকে গালি দিয়েছে এবং মানুষকে তা থেকে বিরত রেখেছে”(১)।
আর আশআরিদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা যদিও বিদআতে লিপ্ত হয়েছে এবং সিফাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আহলে সুন্নতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তবুও শায়খ তাদের কাফের সাব্যস্ত করেননি; বরং তিনি তাদের উল্লেখ করার সময় বিদআতি হিসেবে অভিহিত করতেন। আর এটিই সেই নীতি যার ওপর শায়খের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আহলে সুন্নতের ইমামগণ চলেছেন যে, তারা আশআরিদের বিদআতি বলেন কিন্তু কাফের বলেন না।
শায়খ মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) জনৈক বিরোধীর খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: “তার এই কথা যে: ‘এবং তারা তা-ই সাব্যস্ত করে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাব্যস্ত করেছেন: শ্রবণ, দর্শন, জীবন, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান এবং কথা... শেষ পর্যন্ত।’ এটিও তার চরম অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ, কারণ এটি হলো একদল বিদআতির মাজহাব যারা সাতটি সিফাত সাব্যস্ত করে এবং তা ব্যতীত অন্যগুলো অস্বীকার করে, যদিও সেগুলো আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান থাকে এবং তারা সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে”(২)।
সুতরাং তিনি এই মাজহাবের অনুসারীদের (যা আশআরি মাজহাব) অভিহিত করেছেন যে তারা হলো “একদল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: এই কিতাবের (পৃষ্ঠা ১২৪, ১২৮)।
(২) মাজমুউ মুয়াল্লাফাতুশ শায়খ (৩/ ৭৪)।
এটি মিথ্যা ও অপবাদ, শায়খের কিতাবসমূহে এর প্রমাণ কোথায়?
“বলুন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো” [আল-বাকারা: ১১১, আন-নামল: ৬৪]।
এই খণ্ডনের ভেতরে ইতিপূর্বেই শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, তিনি তাকে ব্যতীত কাফের বলেন না যার কুফরির ব্যাপারে শরয়ি দলিল বিদ্যমান এবং যার ওপর দলিল দ্বারা হুজ্জাত কায়েম হয়েছে; বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি কাফের বলেন না “তাকে ব্যতীত যে রাসূলের দ্বীন সম্পর্কে অবগত হয়েছে, অতঃপর তা জানার পর সেটিকে গালি দিয়েছে এবং মানুষকে তা থেকে বিরত রেখেছে”(১)।
আর আশআরিদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা যদিও বিদআতে লিপ্ত হয়েছে এবং সিফাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আহলে সুন্নতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তবুও শায়খ তাদের কাফের সাব্যস্ত করেননি; বরং তিনি তাদের উল্লেখ করার সময় বিদআতি হিসেবে অভিহিত করতেন। আর এটিই সেই নীতি যার ওপর শায়খের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আহলে সুন্নতের ইমামগণ চলেছেন যে, তারা আশআরিদের বিদআতি বলেন কিন্তু কাফের বলেন না।
শায়খ মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) জনৈক বিরোধীর খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: “তার এই কথা যে: ‘এবং তারা তা-ই সাব্যস্ত করে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাব্যস্ত করেছেন: শ্রবণ, দর্শন, জীবন, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান এবং কথা... শেষ পর্যন্ত।’ এটিও তার চরম অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ, কারণ এটি হলো একদল বিদআতির মাজহাব যারা সাতটি সিফাত সাব্যস্ত করে এবং তা ব্যতীত অন্যগুলো অস্বীকার করে, যদিও সেগুলো আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান থাকে এবং তারা সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে”(২)।
সুতরাং তিনি এই মাজহাবের অনুসারীদের (যা আশআরি মাজহাব) অভিহিত করেছেন যে তারা হলো “একদল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: এই কিতাবের (পৃষ্ঠা ১২৪, ১২৮)।
(২) মাজমুউ মুয়াল্লাফাতুশ শায়খ (৩/ ৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)