للشفاعة بالإشراك، وقد قال الله عز وجل: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (سبأ: 22 - 23).
والمشركون لما قيل لهم لم تدعون غير الله؟ قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، ومع ذلك فلا يجوز لأحدٍ أن يدعو الميت أن يشفع له عند الله، فإن الله صانعٌ ما شاء لا مكره له.
الصورة الثالثة: وهي ليست بشركية ولكنها محرمة: أن يدعو الله بجاه رجل صالح، فيقول: أسألك يا رب بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاه فلان الصالح، فإن هذا لا يجوز، ولم نقل بأنه شرك؛ لأنه دعا الله سبحانه وتعالى.
ولكن لم نقل بأنه يجوز؛ لأن الصحابة ما فعلوه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر الصحابة أن يفعلوه، وإنما على العبد أن يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، ويخلص قصده إليه ويرفع إليه يديه، فهو الذي قال: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)} (غافر: 60)، {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (البقرة: 186).
المسألة السادسة: استدل المصنف لكون الدعاء عبادة بحديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً «الدعاء مخ العبادة»(1).
قال الحكيم الترمذي: «إِنَّمَا صَار مخا لَهَا لِأَنَّهُ تبرؤ من الْحول وَالْقُوَّة واعتراف بِأَنْ الْأَشْيَاء كلهَا لَهُ»(2).
لكن الحديث ضعيف، فيه ابن لهيعة(3)، ولذا قال الترمذي: هذا حديث--------------------------------------------
(1) أخرجه «الترمذي» (3371)، والطبراني في «الأوسط» (3/ 293)، وضعفه الألباني في «ضعيف الجامع» (3003).
(2) انظر: «نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم» للحكيم الترمذي (2/ 113).
(3) هوعبد الله ابن لهيعة ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق، خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون، انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص: 319).
والمشركون لما قيل لهم لم تدعون غير الله؟ قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، ومع ذلك فلا يجوز لأحدٍ أن يدعو الميت أن يشفع له عند الله، فإن الله صانعٌ ما شاء لا مكره له.
الصورة الثالثة: وهي ليست بشركية ولكنها محرمة: أن يدعو الله بجاه رجل صالح، فيقول: أسألك يا رب بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاه فلان الصالح، فإن هذا لا يجوز، ولم نقل بأنه شرك؛ لأنه دعا الله سبحانه وتعالى.
ولكن لم نقل بأنه يجوز؛ لأن الصحابة ما فعلوه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر الصحابة أن يفعلوه، وإنما على العبد أن يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، ويخلص قصده إليه ويرفع إليه يديه، فهو الذي قال: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)} (غافر: 60)، {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (البقرة: 186).
المسألة السادسة: استدل المصنف لكون الدعاء عبادة بحديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً «الدعاء مخ العبادة»(1).
قال الحكيم الترمذي: «إِنَّمَا صَار مخا لَهَا لِأَنَّهُ تبرؤ من الْحول وَالْقُوَّة واعتراف بِأَنْ الْأَشْيَاء كلهَا لَهُ»(2).
لكن الحديث ضعيف، فيه ابن لهيعة(3)، ولذا قال الترمذي: هذا حديث--------------------------------------------
(1) أخرجه «الترمذي» (3371)، والطبراني في «الأوسط» (3/ 293)، وضعفه الألباني في «ضعيف الجامع» (3003).
(2) انظر: «نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم» للحكيم الترمذي (2/ 113).
(3) هوعبد الله ابن لهيعة ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق، خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون، انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص: 319).
শিরকের মাধ্যমে সুপারিশ কামনার ব্যাপারে আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা আল্লাহ ব্যতীত (উপাস্য) মনে করতে। তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই। (২২) আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর নিকট কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।} (সাবা: ২২ - ২৩)।
মুশরিকদের যখন জিজ্ঞাসা করা হতো, তোমরা কেন আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করছো? তারা বলত: আমরা তো তাদের ইবাদত এই জন্যই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর অতি নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। তা সত্ত্বেও, কোনো মৃত ব্যক্তির কাছে এই প্রার্থনা করা বৈধ নয় যে, সে আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করবে। কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই।
তৃতীয় রূপটি হলো: এটি শিরক নয় তবে নিষিদ্ধ: কোনো সৎ ব্যক্তির মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দুয়া করা। যেমন কেউ বলল: হে প্রভু, আমি আপনার কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার উসিলায় অথবা অমুক সৎ ব্যক্তির মর্যাদার উসিলায় প্রার্থনা করছি। এটি জায়েজ বা বৈধ নয়; তবে আমরা একে শিরক বলি না, কারণ সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই দুয়া করেছে।
কিন্তু আমরা একে বৈধ বলি না; কারণ সাহাবায়ে কেরাম এটি করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবায়ে কেরামকে এটি করার নির্দেশ দেননি। বরং বান্দার উচিত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে ধাবিত হওয়া, তাঁর উদ্দেশ্যে নিজের নিয়তকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর কাছেই হাত তোলা। তিনিই বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।} (গাফির: ৬০), {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে।} (আল-বাকারাহ: ১৮৬)।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: দুয়া যে একটি ইবাদত, সে বিষয়ে গ্রন্থকার আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: «দুয়া হলো ইবাদতের মজ্জা»(১)।
আল-হাকিম আত-তিরমিজি বলেছেন: «এটি ইবাদতের মজ্জা হওয়ার কারণ হলো, এতে নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া হয় এবং সকল বিষয় যে আল্লাহর—এই স্বীকৃতি প্রদান করা হয়»(২)।
কিন্তু হাদিসটি দুর্বল, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে লাহিয়াহ(৩) রয়েছেন, এজন্যই তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (৩৩৭১) এবং তাবারানি তার ‘আল-আওসাত’ (৩/২৯৩) গ্রন্থে। আলবানি ‘জয়িফুল জামি’ (৩০০৩) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
(২) দেখুন: আল-হাকিম আত-তিরমিজি রচিত ‘নাওয়াদিরুল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (২/১১৩)।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ ইবনে উকবাহ আল-হাদরামি আবু আবদুর রহমান আল-মিসরি আল-কাদি, তিনি সত্যবাদী (সদুক) ছিলেন। তবে তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হন। তার থেকে ইবনুল মুবারক ও ইবনু ওয়াহবের বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার তুলনায় অধিক সঠিক। সহিহ মুসলিমে তার কিছু বর্ণনা অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থক হিসেবে এসেছে। দেখুন: ইবনে হাজার রচিত ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ৩১৯)।
মুশরিকদের যখন জিজ্ঞাসা করা হতো, তোমরা কেন আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করছো? তারা বলত: আমরা তো তাদের ইবাদত এই জন্যই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর অতি নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। তা সত্ত্বেও, কোনো মৃত ব্যক্তির কাছে এই প্রার্থনা করা বৈধ নয় যে, সে আল্লাহর কাছে তার জন্য সুপারিশ করবে। কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই।
তৃতীয় রূপটি হলো: এটি শিরক নয় তবে নিষিদ্ধ: কোনো সৎ ব্যক্তির মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দুয়া করা। যেমন কেউ বলল: হে প্রভু, আমি আপনার কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার উসিলায় অথবা অমুক সৎ ব্যক্তির মর্যাদার উসিলায় প্রার্থনা করছি। এটি জায়েজ বা বৈধ নয়; তবে আমরা একে শিরক বলি না, কারণ সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই দুয়া করেছে।
কিন্তু আমরা একে বৈধ বলি না; কারণ সাহাবায়ে কেরাম এটি করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবায়ে কেরামকে এটি করার নির্দেশ দেননি। বরং বান্দার উচিত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে ধাবিত হওয়া, তাঁর উদ্দেশ্যে নিজের নিয়তকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর কাছেই হাত তোলা। তিনিই বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।} (গাফির: ৬০), {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে।} (আল-বাকারাহ: ১৮৬)।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: দুয়া যে একটি ইবাদত, সে বিষয়ে গ্রন্থকার আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: «দুয়া হলো ইবাদতের মজ্জা»(১)।
আল-হাকিম আত-তিরমিজি বলেছেন: «এটি ইবাদতের মজ্জা হওয়ার কারণ হলো, এতে নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া হয় এবং সকল বিষয় যে আল্লাহর—এই স্বীকৃতি প্রদান করা হয়»(২)।
কিন্তু হাদিসটি দুর্বল, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে লাহিয়াহ(৩) রয়েছেন, এজন্যই তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (৩৩৭১) এবং তাবারানি তার ‘আল-আওসাত’ (৩/২৯৩) গ্রন্থে। আলবানি ‘জয়িফুল জামি’ (৩০০৩) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
(২) দেখুন: আল-হাকিম আত-তিরমিজি রচিত ‘নাওয়াদিরুল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (২/১১৩)।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ ইবনে উকবাহ আল-হাদরামি আবু আবদুর রহমান আল-মিসরি আল-কাদি, তিনি সত্যবাদী (সদুক) ছিলেন। তবে তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হন। তার থেকে ইবনুল মুবারক ও ইবনু ওয়াহবের বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার তুলনায় অধিক সঠিক। সহিহ মুসলিমে তার কিছু বর্ণনা অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থক হিসেবে এসেছে। দেখুন: ইবনে হাজার রচিত ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ৩১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)