وناح لأَجله نوح وَرمي فِي النَّار الْخَلِيل وأضجع للذبح إِسْمَاعِيل وَبيع يُوسُف بِثمن بخس ولبث فِي السجْن بضع سِنِين وَنشر بِالْمِنْشَارِ زَكَرِيَّا وَذبح السَّيِّد الحصور يحيى وقاسى الضّر أَيُّوب وَزَاد على الْمِقْدَار بكاء دَاوُد وَسَار مَعَ الْوَحْش عِيسَى وعالج الْفقر وأنواع الْأَذَى مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم»(1).
الأمر الخامس: قد يتبادر سؤال، وهو إذا عرفنا أن التوحيد يشمل أنواعاً ثلاثة فهنا ذكر المصنف إفراد الله بالعبادة، فلِمَ لم يذكر إلا توحيد الألوهية؟ وكذا في الشرك؟!
والجواب: أن المصنف رحمه الله لا يخفى عليه أن التوحيد يشمل الأنواع الثلاثة، وإنما نبه على واحد؛ لأن الاختلاف قد وقع عليه، وهو توحيد الألوهية، ولذلك قال الله عز وجل: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (النحل: 36)، فدعوة الأنبياء ودعوة الرسل غالبها يدور على توحيد الألوهية.
* أما توحيد الربوبية فكثير من الناس، حتى كفار قريش يؤمنون به ويصدقون به {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (الزخرف: 87)، {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} (المؤمنون: 84 - 85)، إنما الإشكال والخلل وقع في توحيد الألوهية فنبه الشيخ على ذلك، وهذا من باب ذكر بعض أفراد العام، وإلا فالتوحيد يشمل توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، كلها داخلة في توحيد الله سبحانه وتعالى.
* خلاصة الكلام: أن الحنيفية هي أن تعبد الله عز وجل مخلصاً له وموحداً، ولا تقع في شيء من الشرك.--------------------------------------------
(1) انظر: «الفوائد» لابن القيم (ص: 42).
الأمر الخامس: قد يتبادر سؤال، وهو إذا عرفنا أن التوحيد يشمل أنواعاً ثلاثة فهنا ذكر المصنف إفراد الله بالعبادة، فلِمَ لم يذكر إلا توحيد الألوهية؟ وكذا في الشرك؟!
والجواب: أن المصنف رحمه الله لا يخفى عليه أن التوحيد يشمل الأنواع الثلاثة، وإنما نبه على واحد؛ لأن الاختلاف قد وقع عليه، وهو توحيد الألوهية، ولذلك قال الله عز وجل: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (النحل: 36)، فدعوة الأنبياء ودعوة الرسل غالبها يدور على توحيد الألوهية.
* أما توحيد الربوبية فكثير من الناس، حتى كفار قريش يؤمنون به ويصدقون به {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (الزخرف: 87)، {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} (المؤمنون: 84 - 85)، إنما الإشكال والخلل وقع في توحيد الألوهية فنبه الشيخ على ذلك، وهذا من باب ذكر بعض أفراد العام، وإلا فالتوحيد يشمل توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، كلها داخلة في توحيد الله سبحانه وتعالى.
* خلاصة الكلام: أن الحنيفية هي أن تعبد الله عز وجل مخلصاً له وموحداً، ولا تقع في شيء من الشرك.--------------------------------------------
(1) انظر: «الفوائد» لابن القيم (ص: 42).
নূহ তাঁর জন্য বিলাপ করেছেন, খলীলকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছে, ইসমাঈলকে যবেহ করার জন্য শায়িত করা হয়েছে, ইউসুফকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করা হয়েছে এবং তিনি কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করেছেন, যাকারিয়াকে করাত দিয়ে চিরে ফেলা হয়েছে, সাইয়্যিদ ও হাসূর ইয়াহইয়াকে যবেহ করা হয়েছে, আইয়ুব কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন, দাউদের রোদন সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল, ঈসা বন্য পশুপাখির সাথে পথ চলেছেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দারিদ্র্য ও নানা প্রকারের কষ্টের মোকাবিলা করেছেন।(১).
পঞ্চম বিষয়: একটি প্রশ্ন মনে আসতে পারে, আর তা হলো—আমরা যখন জানি যে তাওহীদ তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন এখানে লেখক আল্লাহর ইবাদতে একত্বের কথা উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি কেন কেবল তাওহীদে উলুহিয়্যাহর কথা উল্লেখ করলেন? এবং শিরকের ক্ষেত্রেও কেন এমনটি করলেন?!
উত্তর হলো: লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এটি গোপন নয় যে, তাওহীদ তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি কেবল একটির প্রতি সতর্ক করেছেন কারণ এটি নিয়েই বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ। এজন্যই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} (নাহল: ৩৬)। সুতরাং নবী ও রাসূলগণের দাওয়াতের অধিকাংশ তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ওপরই আবর্তিত হয়েছে।
* পক্ষান্তরে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে অধিকাংশ মানুষ, এমনকি কুরাইশ কাফেররাও এর ওপর ঈমান রাখত এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করত। {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ} (যুখরুফ: ৮৭), {বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা অচিরেই বলবে—আল্লাহর} (মুমিনুন: ৮৪-৮৫)। মূলত সমস্যা ও বিচ্যুতি তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রেই ঘটেছে, তাই শায়খ সেদিকেই সতর্ক করেছেন। এটি মূলত কোনো সাধারণ বা ব্যাপক বিষয়ের অংশবিশেষ উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায় তাওহীদ তো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাতকে অন্তর্ভুক্ত করে; এ সবই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত।
* সারকথা: হানিফিয়্যাহ হলো—তুমি একনিষ্ঠভাবে এবং একত্ববাদী হয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত করবে এবং কোনো প্রকার শিরকে লিপ্ত হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-ফাওয়ায়েদ' (পৃ. ৪২)।
পঞ্চম বিষয়: একটি প্রশ্ন মনে আসতে পারে, আর তা হলো—আমরা যখন জানি যে তাওহীদ তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন এখানে লেখক আল্লাহর ইবাদতে একত্বের কথা উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি কেন কেবল তাওহীদে উলুহিয়্যাহর কথা উল্লেখ করলেন? এবং শিরকের ক্ষেত্রেও কেন এমনটি করলেন?!
উত্তর হলো: লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এটি গোপন নয় যে, তাওহীদ তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি কেবল একটির প্রতি সতর্ক করেছেন কারণ এটি নিয়েই বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ। এজন্যই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} (নাহল: ৩৬)। সুতরাং নবী ও রাসূলগণের দাওয়াতের অধিকাংশ তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ওপরই আবর্তিত হয়েছে।
* পক্ষান্তরে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে অধিকাংশ মানুষ, এমনকি কুরাইশ কাফেররাও এর ওপর ঈমান রাখত এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করত। {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ} (যুখরুফ: ৮৭), {বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা অচিরেই বলবে—আল্লাহর} (মুমিনুন: ৮৪-৮৫)। মূলত সমস্যা ও বিচ্যুতি তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রেই ঘটেছে, তাই শায়খ সেদিকেই সতর্ক করেছেন। এটি মূলত কোনো সাধারণ বা ব্যাপক বিষয়ের অংশবিশেষ উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায় তাওহীদ তো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাতকে অন্তর্ভুক্ত করে; এ সবই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত।
* সারকথা: হানিফিয়্যাহ হলো—তুমি একনিষ্ঠভাবে এবং একত্ববাদী হয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত করবে এবং কোনো প্রকার শিরকে লিপ্ত হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-ফাওয়ায়েদ' (পৃ. ৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)