قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (البينة: 5)، وقَال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} (الزمر: 3).
2) المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم: فإن الله لا يقبل من العمل إلا الموافق لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، وقَال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (النساء: 65).
* وللعبادة ركنان:
الأول: كمال الخضوع والذل، والمراد أن يستكين العبد لله ويخضع ويذل و ينقاد له، كلما سمع أمرًا أو نهيًا انقاد سمعاً وطاعةً
الثاني: كمال المحبة، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165]، قال ابن تيمية: «والعبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل، فالعابد محب خاضع، بخلاف من يحب من لا يخضع له، بل يحبه ليتوسل به إلى محبوب آخر، وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم، فإن كلا من هذين ليس عبادة محضة»(1).
* والعبادة نوعان:
1) عبادة كونية: وتسمى عبودية الربوبية، وهي الخضوع لأمر الله تعالى الكوني وهذه عامة وشاملة لجميع الخلق لا يخرج عنها أحد، لقوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93]، فهي شاملة للمؤمن والكافر، والبر والفاجر.--------------------------------------------
(1) انظر: «قاعدة في المحبة» (ص 98).
2) المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم: فإن الله لا يقبل من العمل إلا الموافق لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، وقَال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (النساء: 65).
* وللعبادة ركنان:
الأول: كمال الخضوع والذل، والمراد أن يستكين العبد لله ويخضع ويذل و ينقاد له، كلما سمع أمرًا أو نهيًا انقاد سمعاً وطاعةً
الثاني: كمال المحبة، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165]، قال ابن تيمية: «والعبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل، فالعابد محب خاضع، بخلاف من يحب من لا يخضع له، بل يحبه ليتوسل به إلى محبوب آخر، وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم، فإن كلا من هذين ليس عبادة محضة»(1).
* والعبادة نوعان:
1) عبادة كونية: وتسمى عبودية الربوبية، وهي الخضوع لأمر الله تعالى الكوني وهذه عامة وشاملة لجميع الخلق لا يخرج عنها أحد، لقوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93]، فهي شاملة للمؤمن والكافر، والبر والفاجر.--------------------------------------------
(1) انظر: «قاعدة في المحبة» (ص 98).
মহান আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করে} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {জেনে রেখো, বিশুদ্ধ আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} (আয-যুমার: ৩)।
২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ: কেননা আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, যদি না তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদর্শিত আদর্শের অনুসারী হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (আল-হাশর: ৭), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, এরপর তুমি যা ফয়সালা করো সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫)।
* ইবাদতের রুকন বা মূল ভিত্তি দুটি:
প্রথমটি: পূর্ণ বিনয় ও বশ্যতা। এর উদ্দেশ্য হলো বান্দা আল্লাহর সামনে নিজেকে সমর্পণ করবে, বিনম্র হবে, নত হবে এবং তাঁর অনুগত হবে। যখনই সে কোনো আদেশ বা নিষেধ শুনবে, সে শোনা ও মানার মাধ্যমে অনুগত হবে।
দ্বিতীয়টি: পূর্ণ ভালোবাসা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে} [আল-বাকারা: ১৬৫]। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ইবাদত পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বশ্যতাকে একত্রিত করে। অতএব ইবাদতকারী হলো প্রেমময় অনুগত। সে ব্যক্তির বিপরীত যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার প্রতি সে অনুগত নয়, বরং সে তাকে ভালোবাসে অন্য কোনো প্রিয়পাত্রের কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে। আবার সে ব্যক্তিরও বিপরীত যে এমন কারো প্রতি অনুগত যাকে সে ভালোবাসে না, যেমনটি সে জালিমের প্রতি অনুগত হয়। এ দুটির কোনোটিই বিশুদ্ধ ইবাদত নয়"(১)।
* ইবাদত দুই প্রকার:
১) মহাজাগতিক ইবাদত: একে রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত দাসত্বও বলা হয়। আর এটি হলো আল্লাহর মহাজাগতিক নির্দেশের প্রতি অনুগত হওয়া। এটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ ও ব্যাপক, এর বাইরে কেউ নেই। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবেই উপস্থিত হবে} [মারইয়াম: ৯৩]। এটি মুমিন ও কাফির এবং নেককার ও বদকার সকলের জন্যই প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ" (পৃষ্ঠা ৯৮)।
২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ: কেননা আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, যদি না তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদর্শিত আদর্শের অনুসারী হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (আল-হাশর: ৭), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, এরপর তুমি যা ফয়সালা করো সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫)।
* ইবাদতের রুকন বা মূল ভিত্তি দুটি:
প্রথমটি: পূর্ণ বিনয় ও বশ্যতা। এর উদ্দেশ্য হলো বান্দা আল্লাহর সামনে নিজেকে সমর্পণ করবে, বিনম্র হবে, নত হবে এবং তাঁর অনুগত হবে। যখনই সে কোনো আদেশ বা নিষেধ শুনবে, সে শোনা ও মানার মাধ্যমে অনুগত হবে।
দ্বিতীয়টি: পূর্ণ ভালোবাসা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে} [আল-বাকারা: ১৬৫]। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ইবাদত পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বশ্যতাকে একত্রিত করে। অতএব ইবাদতকারী হলো প্রেমময় অনুগত। সে ব্যক্তির বিপরীত যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার প্রতি সে অনুগত নয়, বরং সে তাকে ভালোবাসে অন্য কোনো প্রিয়পাত্রের কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে। আবার সে ব্যক্তিরও বিপরীত যে এমন কারো প্রতি অনুগত যাকে সে ভালোবাসে না, যেমনটি সে জালিমের প্রতি অনুগত হয়। এ দুটির কোনোটিই বিশুদ্ধ ইবাদত নয়"(১)।
* ইবাদত দুই প্রকার:
১) মহাজাগতিক ইবাদত: একে রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত দাসত্বও বলা হয়। আর এটি হলো আল্লাহর মহাজাগতিক নির্দেশের প্রতি অনুগত হওয়া। এটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ ও ব্যাপক, এর বাইরে কেউ নেই। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবেই উপস্থিত হবে} [মারইয়াম: ৯৩]। এটি মুমিন ও কাফির এবং নেককার ও বদকার সকলের জন্যই প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ" (পৃষ্ঠা ৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)