الأمور المكروهة، والمصائب ونحوها من النهي.
ومناسبة الباب للتوحيد: من جهة أنَّ كمال التوحيد يكون باستسلام المؤمن لقضاء الله وقدره ورضاه به، ويقينه أنَّ ما أصابه فهو بقضاء الله وقدره، ولن يعجز على ردّ أمرٍ قدّره ربُّه.
وأيضًا: لأنَّه ربما فُهم من قوله: «لو» اعتراض على القدر، ومن اعترض على القدر، فهو لم يرض بالله ربًا، ولم يحقق توحيد الربوبية.
المسألة الثانية: ذكر بعض العلماء أنَّ استعمال «لو» له حالاتٌ ثلاث:
الأولى: مذمومٌ، وهذا له صور:
أ- أن تُستَعمل في الندم: وذلك كما لو عَرض له مصيبةٌ، أو وقع في بليةٍ، فقال: لو فعلتُ كذا لما وقع لي كذا، فهذا منهي عنه، وفيه محذوران:
1. أنَّها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن، الذي ينبغي إغلاقُه، وليس فيه نفع.
2. أنَّ في ذلك سوء أدبٍ مع الله وعلى قدَره، فإنَّ الأمورَ والحوادث كلها بقضاء الله وقدره.
قال ابن القيم: «لأنَّ قوله: لو كنتُ فعلتُ كذا وكذا، لم يفتني ما فاتني، أو لم أقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فائدة البتة، فإنَّه غير مستقبل لما استدبر من أمره وغير مستقيل عثرته ب «لو»، وفي ضمن «لو» ادّعاء، أنَّ الأمر لو كان كما قدّره في نفسه، لكان غير ما قضاه الله وقدّره وشاءه، فإنَّ ما وقع مما يتمنى خلافه إنما وقع بقضاء الله وقدره ومشيئته، فإذا قال: لو أنّي فعلتُ كذا لكان خلاف ما وقع فهو محالٌ؛ إذ خلاف المقدَّرِ المقضي
ومناسبة الباب للتوحيد: من جهة أنَّ كمال التوحيد يكون باستسلام المؤمن لقضاء الله وقدره ورضاه به، ويقينه أنَّ ما أصابه فهو بقضاء الله وقدره، ولن يعجز على ردّ أمرٍ قدّره ربُّه.
وأيضًا: لأنَّه ربما فُهم من قوله: «لو» اعتراض على القدر، ومن اعترض على القدر، فهو لم يرض بالله ربًا، ولم يحقق توحيد الربوبية.
المسألة الثانية: ذكر بعض العلماء أنَّ استعمال «لو» له حالاتٌ ثلاث:
الأولى: مذمومٌ، وهذا له صور:
أ- أن تُستَعمل في الندم: وذلك كما لو عَرض له مصيبةٌ، أو وقع في بليةٍ، فقال: لو فعلتُ كذا لما وقع لي كذا، فهذا منهي عنه، وفيه محذوران:
1. أنَّها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن، الذي ينبغي إغلاقُه، وليس فيه نفع.
2. أنَّ في ذلك سوء أدبٍ مع الله وعلى قدَره، فإنَّ الأمورَ والحوادث كلها بقضاء الله وقدره.
قال ابن القيم: «لأنَّ قوله: لو كنتُ فعلتُ كذا وكذا، لم يفتني ما فاتني، أو لم أقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فائدة البتة، فإنَّه غير مستقبل لما استدبر من أمره وغير مستقيل عثرته ب «لو»، وفي ضمن «لو» ادّعاء، أنَّ الأمر لو كان كما قدّره في نفسه، لكان غير ما قضاه الله وقدّره وشاءه، فإنَّ ما وقع مما يتمنى خلافه إنما وقع بقضاء الله وقدره ومشيئته، فإذا قال: لو أنّي فعلتُ كذا لكان خلاف ما وقع فهو محالٌ؛ إذ خلاف المقدَّرِ المقضي
অপছন্দনীয় বিষয়াদি, বিপদ-আপদ এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
তাওহীদের সাথে অধ্যায়ের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, তাওহীদের পূর্ণতা অর্জিত হয় আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের প্রতি মুমিনের আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির মাধ্যমে এবং এই সুদৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে যে, তার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমেই হয়েছে এবং তার রব যা নির্ধারণ করেছেন তা পরিবর্তন বা প্রতিহত করতে সে সক্ষম হবে না।
আরও কারণ: যেহেতু ‘যদি’ (লাও) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে অনেক সময় তকদীরের ওপর আপত্তি প্রকাশ পায়। আর যে ব্যক্তি তকদীরের ওপর আপত্তি করে, সে আল্লাহকে রব হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেনি এবং রুবুবিয়্যতের তাওহীদকেও যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করেনি।
দ্বিতীয় মাসআলা: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ‘যদি’ ব্যবহারের তিনটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম অবস্থা: নিন্দনীয়; এর কয়েকটি রূপ রয়েছে:
ক- অনুশোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা: যেমন তার সামনে কোনো বিপদ উপস্থিত হলে অথবা সে কোনো সংকটে পড়লে বলে: যদি আমি এমনটি করতাম তবে আমার সাথে এমনটি ঘটত না; এটি নিষিদ্ধ। এর মধ্যে দুটি ক্ষতিকর দিক রয়েছে:
১. এটি তার জন্য অনুশোচনা, অসন্তুষ্টি এবং দুঃখ-বেদনার দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়, যা বন্ধ রাখা আবশ্যক এবং এতে কোনো ফায়দা নেই।
২. এতে আল্লাহর সাথে এবং তাঁর তকদীরের ব্যাপারে শিষ্টাচারিতা বজায় থাকে না; কেননা যাবতীয় বিষয় ও ঘটনাবলি আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: “কেননা তার কথা: ‘যদি আমি এমন এমন করতাম তবে আমার যা হারিয়েছে তা হারাত না, অথবা আমি যে বিপদে পড়েছি তাতে পড়তাম না’—এটি এমন এক কথা যা তার কোনো উপকারে আসে না। কারণ সে অতীতে ঘটে যাওয়া বিষয়কে আর ফিরে পাবে না এবং ‘যদি’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তার স্খলন কাটিয়ে উঠতে পারবে না। আর এই ‘যদি’ শব্দের মধ্যে এমন এক দাবি নিহিত আছে যে, বিষয়টি যদি তার মনমতো হতো, তবে তা আল্লাহর ফয়সালা, তকদীর ও ইচ্ছার বিপরীত হতো। অথচ যা ঘটেছে এবং যার বিপরীত সে কামনা করছে, তা মূলত আল্লাহর ফয়সালা, তকদীর ও ইচ্ছার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করতাম তবে যা ঘটেছে তার বিপরীত ঘটত’, তবে তা অসম্ভব; যেহেতু নির্ধারিত ও ফয়সালাকৃত বিষয়ের বিপরীত হওয়া...”
তাওহীদের সাথে অধ্যায়ের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, তাওহীদের পূর্ণতা অর্জিত হয় আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের প্রতি মুমিনের আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির মাধ্যমে এবং এই সুদৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে যে, তার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমেই হয়েছে এবং তার রব যা নির্ধারণ করেছেন তা পরিবর্তন বা প্রতিহত করতে সে সক্ষম হবে না।
আরও কারণ: যেহেতু ‘যদি’ (লাও) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে অনেক সময় তকদীরের ওপর আপত্তি প্রকাশ পায়। আর যে ব্যক্তি তকদীরের ওপর আপত্তি করে, সে আল্লাহকে রব হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেনি এবং রুবুবিয়্যতের তাওহীদকেও যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করেনি।
দ্বিতীয় মাসআলা: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ‘যদি’ ব্যবহারের তিনটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম অবস্থা: নিন্দনীয়; এর কয়েকটি রূপ রয়েছে:
ক- অনুশোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা: যেমন তার সামনে কোনো বিপদ উপস্থিত হলে অথবা সে কোনো সংকটে পড়লে বলে: যদি আমি এমনটি করতাম তবে আমার সাথে এমনটি ঘটত না; এটি নিষিদ্ধ। এর মধ্যে দুটি ক্ষতিকর দিক রয়েছে:
১. এটি তার জন্য অনুশোচনা, অসন্তুষ্টি এবং দুঃখ-বেদনার দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়, যা বন্ধ রাখা আবশ্যক এবং এতে কোনো ফায়দা নেই।
২. এতে আল্লাহর সাথে এবং তাঁর তকদীরের ব্যাপারে শিষ্টাচারিতা বজায় থাকে না; কেননা যাবতীয় বিষয় ও ঘটনাবলি আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: “কেননা তার কথা: ‘যদি আমি এমন এমন করতাম তবে আমার যা হারিয়েছে তা হারাত না, অথবা আমি যে বিপদে পড়েছি তাতে পড়তাম না’—এটি এমন এক কথা যা তার কোনো উপকারে আসে না। কারণ সে অতীতে ঘটে যাওয়া বিষয়কে আর ফিরে পাবে না এবং ‘যদি’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তার স্খলন কাটিয়ে উঠতে পারবে না। আর এই ‘যদি’ শব্দের মধ্যে এমন এক দাবি নিহিত আছে যে, বিষয়টি যদি তার মনমতো হতো, তবে তা আল্লাহর ফয়সালা, তকদীর ও ইচ্ছার বিপরীত হতো। অথচ যা ঘটেছে এবং যার বিপরীত সে কামনা করছে, তা মূলত আল্লাহর ফয়সালা, তকদীর ও ইচ্ছার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করতাম তবে যা ঘটেছে তার বিপরীত ঘটত’, তবে তা অসম্ভব; যেহেতু নির্ধারিত ও ফয়সালাকৃত বিষয়ের বিপরীত হওয়া...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 441)