وقد نص ابن تيمية، وابن حجر أن هذه التسمية حادثةٌ لا أصل لها، ولم تكن في الزمن الأول(1).
فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ .. »(2) يقصد الحسن، ألا تكون دليلًا؟
* أثبت النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك للحسن رضي الله عنه، ولا يلزم أن تثبت لأبنائه، ولذا لم يكن السلف يُلَقِّبون أبناء الحسن رضي الله عنه بالسادة.
ثم أنَّه ليس الحديث عن النهي عن إطلاقها مطلقًا، وإنّما الكلام أن تكون شعارًا تُذكَر مع أسمائهم مطلقًا، فهذا الذي ليس له أصل فيما أعلم، والله أعلم.
خامسًا: إطلاقها على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهذه يأتي حكمها في الباب قبل الأخير، عند ذكر حديث: «أنت سيدنا … ».
المسألة الرابعة: في الحديث النهي عن قول: «عَبْدِي وَأَمَتِي»، والاستغناء عنها بقول: «فَتَايَ وَفَتَاتِي وَغُلَامِي»، والنهي هو للتنزيه بإجماع العلماء(3).
وقد ورد في القرآن: {وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} وقد بوّب البخاري على الحديث: (باب كراهة التطاول على الرقيق، وقولِه عبدي وأمتي)(4)، فلا يُخاطب الرقيق بهذا، ولا ينادى؛ والعلة:
1. أنَّ هذه الألفاظ فيها إشعارٌ بالعبودية لغير الله، والأصلُ أنَّ العبودية--------------------------------------------
(1) نقل ذلك عنهما الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية (309 - 310).
(2) أخرجه البخاري (3629) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(3) حكاه ابن حجر في الفتح (5/ 178).
(4) صحيح البخاري (3/ 149).
فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ .. »(2) يقصد الحسن، ألا تكون دليلًا؟
* أثبت النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك للحسن رضي الله عنه، ولا يلزم أن تثبت لأبنائه، ولذا لم يكن السلف يُلَقِّبون أبناء الحسن رضي الله عنه بالسادة.
ثم أنَّه ليس الحديث عن النهي عن إطلاقها مطلقًا، وإنّما الكلام أن تكون شعارًا تُذكَر مع أسمائهم مطلقًا، فهذا الذي ليس له أصل فيما أعلم، والله أعلم.
خامسًا: إطلاقها على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهذه يأتي حكمها في الباب قبل الأخير، عند ذكر حديث: «أنت سيدنا … ».
المسألة الرابعة: في الحديث النهي عن قول: «عَبْدِي وَأَمَتِي»، والاستغناء عنها بقول: «فَتَايَ وَفَتَاتِي وَغُلَامِي»، والنهي هو للتنزيه بإجماع العلماء(3).
وقد ورد في القرآن: {وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} وقد بوّب البخاري على الحديث: (باب كراهة التطاول على الرقيق، وقولِه عبدي وأمتي)(4)، فلا يُخاطب الرقيق بهذا، ولا ينادى؛ والعلة:
1. أنَّ هذه الألفاظ فيها إشعارٌ بالعبودية لغير الله، والأصلُ أنَّ العبودية--------------------------------------------
(1) نقل ذلك عنهما الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية (309 - 310).
(2) أخرجه البخاري (3629) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(3) حكاه ابن حجر في الفتح (5/ 178).
(4) صحيح البخاري (3/ 149).
ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন যে এই নামকরণটি নবউদ্ভাবিত যার কোনো ভিত্তি নেই, এবং প্রথম যুগে এর অস্তিত্ব ছিল না(১).
যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ) .. »(২) এর দ্বারা তিনি হাসানকে উদ্দেশ্য করেছেন, তবে কি এটি দলিল হবে না?
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর এটি তাঁর সন্তানদের জন্য সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যকীয় নয়। এই কারণেই পূর্বসূরিগণ (সালাফ) হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের 'সাদা' (নেতৃবৃন্দ/সাইয়্যিদগণ) উপাধিতে ভূষিত করতেন না।
তাছাড়া, বিষয়টি একে একবারে নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে নয়; বরং কথা হচ্ছে এটিকে একটি প্রতীকে পরিণত করা এবং সর্বদা তাদের নামের সাথে উল্লেখ করা। আমার জানা মতে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার। এর বিধানটি শেষ অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে আসবে, যখন «আপনি আমাদের নেতা (সাইয়্যিদ) … » শীর্ষক হাদিসটি উল্লেখ করা হবে।
চতুর্থ মাসআলা: হাদিসে 'আমার দাস' (আবদী) এবং 'আমার দাসী' (আমাতি) বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর পরিবর্তে 'আমার যুবক' (ফাতায়া), 'আমার যুবতী' (ফাতাতি) এবং 'আমার কিশোর' (গুলামি) বলার মাধ্যমে অভাব পূরণের কথা বলা হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমতে এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানযিহি (অপছন্দনীয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে(৩).
কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ}। ইমাম বুখারী এই হাদিসটির ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অধ্যায়: ক্রীতদাসের ওপর অহংকার প্রদর্শন এবং তাকে 'আমার দাস' ও 'আমার দাসী' বলা অপছন্দনীয় হওয়া)(৪)। সুতরাং ক্রীতদাসদের এই শব্দে সম্বোধন করা যাবে না এবং ডাকাও যাবে না; আর এর কারণ হলো:
১. নিশ্চয়ই এই শব্দগুলোর মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, আর মূল নীতি হলো দাসত্ব--------------------------------------------
(১) শায়খ বকর আবু যায়িদ তাঁর 'মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ' (৩০৯-৩১০) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম বুখারী (৩৬২৯) আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৫/১৭৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) সহীহ বুখারী (৩/১৪৯)।
যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ) .. »(২) এর দ্বারা তিনি হাসানকে উদ্দেশ্য করেছেন, তবে কি এটি দলিল হবে না?
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর এটি তাঁর সন্তানদের জন্য সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যকীয় নয়। এই কারণেই পূর্বসূরিগণ (সালাফ) হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের 'সাদা' (নেতৃবৃন্দ/সাইয়্যিদগণ) উপাধিতে ভূষিত করতেন না।
তাছাড়া, বিষয়টি একে একবারে নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে নয়; বরং কথা হচ্ছে এটিকে একটি প্রতীকে পরিণত করা এবং সর্বদা তাদের নামের সাথে উল্লেখ করা। আমার জানা মতে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার। এর বিধানটি শেষ অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে আসবে, যখন «আপনি আমাদের নেতা (সাইয়্যিদ) … » শীর্ষক হাদিসটি উল্লেখ করা হবে।
চতুর্থ মাসআলা: হাদিসে 'আমার দাস' (আবদী) এবং 'আমার দাসী' (আমাতি) বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর পরিবর্তে 'আমার যুবক' (ফাতায়া), 'আমার যুবতী' (ফাতাতি) এবং 'আমার কিশোর' (গুলামি) বলার মাধ্যমে অভাব পূরণের কথা বলা হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমতে এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানযিহি (অপছন্দনীয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে(৩).
কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ}। ইমাম বুখারী এই হাদিসটির ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অধ্যায়: ক্রীতদাসের ওপর অহংকার প্রদর্শন এবং তাকে 'আমার দাস' ও 'আমার দাসী' বলা অপছন্দনীয় হওয়া)(৪)। সুতরাং ক্রীতদাসদের এই শব্দে সম্বোধন করা যাবে না এবং ডাকাও যাবে না; আর এর কারণ হলো:
১. নিশ্চয়ই এই শব্দগুলোর মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, আর মূল নীতি হলো দাসত্ব--------------------------------------------
(১) শায়খ বকর আবু যায়িদ তাঁর 'মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ' (৩০৯-৩১০) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম বুখারী (৩৬২৯) আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৫/১৭৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) সহীহ বুখারী (৩/১৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 433)