(1) أي: أسيرات.
وقد قال ابن عثيمين رحمه الله: «إطلاقُ السيدةِ على المرأة، والسيداتِ على النساء متلقاة فيما أظن من الغرب، حيث يسمّون كل امرأة سيدة وإن كانت من أوضع النساء؛ لأنَّهم يسوِّدون النساء، أي: يجعلونهن سيّدات مطلقًا، والحقيقة أنّ المرأة امرأة، وأنَّ الرجل رجلٌ، وتسميةُ المرأة بالسيدةِ على الإطلاق ليس بصحيح، نعم من كانت منهن سيدةً لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة، ولكن ليس مقتضى ذلك أننا نسمي كل امرأة سيدة.
ولا شك أنّ تسمية كل امرأة: سيدة، مسلمة كانت أم كافرة، صالحة أم فاسقة، هذا لا يجوز؛ لأنّ تسويد الفاسق والكافر مما نهى عنه الشرع المطهر.
وأما التعبير بالسيدة عائشة، والسيدة خديجة، والسيدة فاطمة، وما أشبه ذلك، فقال: لم يكن معروفًا عند السلف، بل كانوا يقولون: أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة، فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك»(2).
رابعًا: إطلاق الأسياد، أو السادة؛ على آل البيت.
لم أجد لهذه التسمية أصلًا عن الصحابة، ولذا فالأولى أن لا تطلق، لأمرين:
1 - عدم وجود دليل عليها، بل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يُقِرّ من سمّاه سيدًا.
2 - أنَّ آل البيت ليس لهم سيادةٌ على الناس.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (1163)، وابن أبي شيبة في المسند (562)، والنسائي في الكبرى (9124) من حديث عمرو ابن الأحوص، وأصله في مسلم (1218) من حديث جابر، وانظر: الإرواء (2030).
(2) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/ 112)، ومعجم المناهي اللفظية، للشيخ بكر أبو زيد (ص: 295).
وقد قال ابن عثيمين رحمه الله: «إطلاقُ السيدةِ على المرأة، والسيداتِ على النساء متلقاة فيما أظن من الغرب، حيث يسمّون كل امرأة سيدة وإن كانت من أوضع النساء؛ لأنَّهم يسوِّدون النساء، أي: يجعلونهن سيّدات مطلقًا، والحقيقة أنّ المرأة امرأة، وأنَّ الرجل رجلٌ، وتسميةُ المرأة بالسيدةِ على الإطلاق ليس بصحيح، نعم من كانت منهن سيدةً لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة، ولكن ليس مقتضى ذلك أننا نسمي كل امرأة سيدة.
ولا شك أنّ تسمية كل امرأة: سيدة، مسلمة كانت أم كافرة، صالحة أم فاسقة، هذا لا يجوز؛ لأنّ تسويد الفاسق والكافر مما نهى عنه الشرع المطهر.
وأما التعبير بالسيدة عائشة، والسيدة خديجة، والسيدة فاطمة، وما أشبه ذلك، فقال: لم يكن معروفًا عند السلف، بل كانوا يقولون: أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة، فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك»(2).
رابعًا: إطلاق الأسياد، أو السادة؛ على آل البيت.
لم أجد لهذه التسمية أصلًا عن الصحابة، ولذا فالأولى أن لا تطلق، لأمرين:
1 - عدم وجود دليل عليها، بل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يُقِرّ من سمّاه سيدًا.
2 - أنَّ آل البيت ليس لهم سيادةٌ على الناس.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (1163)، وابن أبي شيبة في المسند (562)، والنسائي في الكبرى (9124) من حديث عمرو ابن الأحوص، وأصله في مسلم (1218) من حديث جابر، وانظر: الإرواء (2030).
(2) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/ 112)، ومعجم المناهي اللفظية، للشيخ بكر أبو زيد (ص: 295).
(1) অর্থাৎ: বন্দিনী।
ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নারীর ক্ষেত্রে 'সাইয়্যেদাহ' এবং নারীদের ক্ষেত্রে 'সাইয়্যেদাত' শব্দের প্রয়োগ আমার ধারণা মতে পাশ্চাত্য থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে তারা প্রত্যেক নারীকে 'সাইয়্যেদাহ' বলে অভিহিত করে, যদিও সে অতি নিচু স্তরের নারী হয়; কারণ তারা নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে অর্থাৎ তাদের ঢালাওভাবে 'সাইয়্যেদাহ' বানিয়ে দেয়। বাস্তবতা হলো নারী নারীই এবং পুরুষ পুরুষই। ঢালাওভাবে নারীকে 'সাইয়্যেদাহ' বলা সঠিক নয়। হ্যাঁ, যে নারী তার দ্বীনদারি, মর্যাদা বা অন্য কোনো প্রশংসনীয় বিষয়ের কারণে 'সাইয়্যেদাহ' হওয়ার যোগ্য, তাকে আমরা সাইয়্যেদাহ বলতে পারি। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আমরা প্রত্যেক নারীকে সাইয়্যেদাহ বলব।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক নারীকে—সে মুসলিম হোক বা কাফের, পুণ্যবতী হোক বা পাপাচারী—'সাইয়্যেদাহ' বলা জায়েজ নয়। কারণ ফাসেক এবং কাফেরকে নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা পবিত্র শরিয়ত নিষিদ্ধ করেছে।
আর আয়েশা (রা.), খাদিজা (রা.), ফাতিমা (রা.) এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গের নামের সাথে 'সাইয়্যেদাহ' ব্যবহারের বিষয়ে তিনি বলেন: এটি সালাফদের নিকট পরিচিত ছিল না। বরং তারা বলতেন: উম্মুল মুমিনিন আয়েশা, উম্মুল মুমিনিন খাদিজা, ফাতিমা বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইত্যাদি»(2)।
চতুর্থত: আহলে বাইতের ক্ষেত্রে 'আসইয়াদ' বা 'সাদাত' (নেতৃবর্গ) শব্দ ব্যবহার করা।
সাহাবীগণের নিকট থেকে এই নামকরণের কোনো ভিত্তি আমি পাইনি। তাই এটি ব্যবহার না করাই উত্তম, দুটি কারণে:
1 - এর স্বপক্ষে কোনো দলিল না থাকা; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে 'সাইয়্যেদ' বলে সম্বোধনকারীকে সমর্থন করেননি।
2 - মানুষের ওপর আহলে বাইতের (এই প্রকারের) কোনো সার্বভৌম শ্রেষ্ঠত্ব বা কর্তৃত্ব নেই।--------------------------------------------
(1) এটি তিরমিযী (১১৬৩), ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৫৬২) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১২৪) আমর ইবনুল আহওয়াস বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মূল উৎস মুসলিম শরীফে (১২১৮) জাবির বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। দেখুন: আল-ইরওয়া (২০৩০)।
(2) মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমিন (৩/১১২) এবং শায়খ বকর আবু যাইদ প্রণীত মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৯৫)।
ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নারীর ক্ষেত্রে 'সাইয়্যেদাহ' এবং নারীদের ক্ষেত্রে 'সাইয়্যেদাত' শব্দের প্রয়োগ আমার ধারণা মতে পাশ্চাত্য থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে তারা প্রত্যেক নারীকে 'সাইয়্যেদাহ' বলে অভিহিত করে, যদিও সে অতি নিচু স্তরের নারী হয়; কারণ তারা নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে অর্থাৎ তাদের ঢালাওভাবে 'সাইয়্যেদাহ' বানিয়ে দেয়। বাস্তবতা হলো নারী নারীই এবং পুরুষ পুরুষই। ঢালাওভাবে নারীকে 'সাইয়্যেদাহ' বলা সঠিক নয়। হ্যাঁ, যে নারী তার দ্বীনদারি, মর্যাদা বা অন্য কোনো প্রশংসনীয় বিষয়ের কারণে 'সাইয়্যেদাহ' হওয়ার যোগ্য, তাকে আমরা সাইয়্যেদাহ বলতে পারি। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আমরা প্রত্যেক নারীকে সাইয়্যেদাহ বলব।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক নারীকে—সে মুসলিম হোক বা কাফের, পুণ্যবতী হোক বা পাপাচারী—'সাইয়্যেদাহ' বলা জায়েজ নয়। কারণ ফাসেক এবং কাফেরকে নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা পবিত্র শরিয়ত নিষিদ্ধ করেছে।
আর আয়েশা (রা.), খাদিজা (রা.), ফাতিমা (রা.) এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গের নামের সাথে 'সাইয়্যেদাহ' ব্যবহারের বিষয়ে তিনি বলেন: এটি সালাফদের নিকট পরিচিত ছিল না। বরং তারা বলতেন: উম্মুল মুমিনিন আয়েশা, উম্মুল মুমিনিন খাদিজা, ফাতিমা বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইত্যাদি»(2)।
চতুর্থত: আহলে বাইতের ক্ষেত্রে 'আসইয়াদ' বা 'সাদাত' (নেতৃবর্গ) শব্দ ব্যবহার করা।
সাহাবীগণের নিকট থেকে এই নামকরণের কোনো ভিত্তি আমি পাইনি। তাই এটি ব্যবহার না করাই উত্তম, দুটি কারণে:
1 - এর স্বপক্ষে কোনো দলিল না থাকা; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে 'সাইয়্যেদ' বলে সম্বোধনকারীকে সমর্থন করেননি।
2 - মানুষের ওপর আহলে বাইতের (এই প্রকারের) কোনো সার্বভৌম শ্রেষ্ঠত্ব বা কর্তৃত্ব নেই।--------------------------------------------
(1) এটি তিরমিযী (১১৬৩), ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৫৬২) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১২৪) আমর ইবনুল আহওয়াস বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মূল উৎস মুসলিম শরীফে (১২১৮) জাবির বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। দেখুন: আল-ইরওয়া (২০৩০)।
(2) মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমিন (৩/১১২) এবং শায়খ বকর আবু যাইদ প্রণীত মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 432)