المسألة الثانية: نهى في الحديث عن قول: «أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّئْ رَبَّكَ»؛ لما فيها من إضافة الربِّ لغير الله، والربُّ هو المالكُ المدبِّرُ القائمُ بأمور العباد، وهذا لا يكون حقيقةً إلّا في الله سبحانه، وهذه أمثلة، وإنّما ذُكِرَت دونَ غيرها لكثرة استعمالها في المخاطبات، وقد ذكر أهل العلم أنَّ لهذه الإضافة حالات:
1. إضافة الربِّ إلى ضمير المخاطب، كقول: أطعم ربك، ونحوها، فينهى عن ذلك؛ لأنَّ الإنسانَ -العبدَ أو الأمةَ- مربوبٌ له، وإطلاقُ هذا اللفظِ على المخلوقِ فيه مضاهاةٌ بالاسم لله.
* والنهي هنا: منهم من حمله على التحريم أخذًا من ظاهر اللفظ، ولكن الأكثر على أن النهي للتنزيه، ورجحه السعدي والعثيمين(1).
وقيل: النهي في حقّ من استعمل هذه اللفظة واتخذها عادةً شائعةً، بخلاف من نطق بها نادرًا، وذلك جمعًا بين الحديث، وبين ما ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال في أشراط الساعة «أن تلد الأمةُ ربتها، أو ربها»(2).
فإن قيل: أليس هذا اللفظ صحيحًا لغةً، فهو ربُّهُ أي سيِّدُه؟
* الجواب: أنَّه وإن صحّ لغة، فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم نهى عنه تحقيقًا للتوحيد، وسدًّا لذرائع الشرك، أمّا لو قاله معتقدًا الربوبية، فهذا شرك أكبر.
2. إضافة الربِّ إلى الاسم الظاهر: فإن كان لغير آدمي فيجوز، ك (ربّ الدار، ربّ السيارة، ربّ السفينة)، وإن كان لآدمي، كقول: هذا ربّ الغلام، فظاهر الحديث الجواز، مالم يوجد محذور، فيمنع، كما لو ظنّ السامعُ أنَّ السيدَ--------------------------------------------
(1) انظر: القول السديد، للسعدي (ص: 166)، القول المفيد، للعثيمين (2/ 339).
(2) انظر: شرح النووي على مسلم (15/ 6)، والآداب الشرعية، لابن مفلح (1/ 363)
1. إضافة الربِّ إلى ضمير المخاطب، كقول: أطعم ربك، ونحوها، فينهى عن ذلك؛ لأنَّ الإنسانَ -العبدَ أو الأمةَ- مربوبٌ له، وإطلاقُ هذا اللفظِ على المخلوقِ فيه مضاهاةٌ بالاسم لله.
* والنهي هنا: منهم من حمله على التحريم أخذًا من ظاهر اللفظ، ولكن الأكثر على أن النهي للتنزيه، ورجحه السعدي والعثيمين(1).
وقيل: النهي في حقّ من استعمل هذه اللفظة واتخذها عادةً شائعةً، بخلاف من نطق بها نادرًا، وذلك جمعًا بين الحديث، وبين ما ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال في أشراط الساعة «أن تلد الأمةُ ربتها، أو ربها»(2).
فإن قيل: أليس هذا اللفظ صحيحًا لغةً، فهو ربُّهُ أي سيِّدُه؟
* الجواب: أنَّه وإن صحّ لغة، فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم نهى عنه تحقيقًا للتوحيد، وسدًّا لذرائع الشرك، أمّا لو قاله معتقدًا الربوبية، فهذا شرك أكبر.
2. إضافة الربِّ إلى الاسم الظاهر: فإن كان لغير آدمي فيجوز، ك (ربّ الدار، ربّ السيارة، ربّ السفينة)، وإن كان لآدمي، كقول: هذا ربّ الغلام، فظاهر الحديث الجواز، مالم يوجد محذور، فيمنع، كما لو ظنّ السامعُ أنَّ السيدَ--------------------------------------------
(1) انظر: القول السديد، للسعدي (ص: 166)، القول المفيد، للعثيمين (2/ 339).
(2) انظر: شرح النووي على مسلم (15/ 6)، والآداب الشرعية، لابن مفلح (1/ 363)
দ্বিতীয় বিষয়: হাদিসে "তোমার রবকে খাওয়াও", "তোমার রবকে ওজু করাও"—এই জাতীয় কথা বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এতে 'রব' শব্দটিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আর 'রব' হচ্ছেন তিনি, যিনি মালিক, পরিচালক এবং বান্দাদের যাবতীয় বিষয় সম্পন্নকারী; আর প্রকৃত অর্থে এটি একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রেই সম্ভব। এগুলো কেবল উদাহরণস্বরূপ, আর এগুলো বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কথাবার্তায় এগুলোর ব্যবহার অধিক। আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই সম্বন্ধের কতগুলো অবস্থা রয়েছে:
১. 'রব' শব্দটিকে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সর্বনামের সাথে সম্বন্ধ করা। যেমন: "তোমার রবকে খাওয়াও" বা এই জাতীয় বলা। এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ মানুষ—চাই সে গোলাম হোক বা দাসী—সে আল্লাহর লালিত-পালিত। আর মাখলুকের ক্ষেত্রে এই শব্দটির প্রয়োগ আল্লাহর নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।
* এখানে নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে একে হারাম বলে গণ্য করেছেন। তবে অধিকাংশের মতে এই নিষেধাজ্ঞাটি অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে। আল্লামা সাদী ও উসাইমিন(১) একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
আর কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধাজ্ঞাটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এই শব্দটি ব্যবহার করে এবং একে প্রচলিত অভ্যাসে পরিণত করে নিয়েছে; কিন্তু যে ব্যক্তি কদাচিৎ এটি উচ্চারণ করে তার বিষয়টি ভিন্ন। এটি করা হয়েছে উক্ত হাদিস এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে, যেখানে তিনি বলেছেন: "দাসী তার মালকিনকে অথবা তার মালিককে জন্ম দেবে"(২)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: ভাষাগতভাবে কি এই শব্দটি সঠিক নয়? কারণ সে তো তার 'রব' অর্থাৎ তার 'মনিব' বা 'মালিক'।
* উত্তর: ভাষাগতভাবে এটি সঠিক হলেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহিদকে সুসংহত করতে এবং শিরকের পথসমূহ রুদ্ধ করতে এটি থেকে নিষেধ করেছেন। তবে যদি কেউ রুবুবিয়্যাহর আকিদা পোষণ করে এটি বলে, তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক) হবে।
২. 'রব' শব্দটিকে স্পষ্ট বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধ করা: যদি তা মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা জায়েজ। যেমন: (বাড়ির মালিক, গাড়ির মালিক, জাহাজের মালিক)। আর যদি তা মানুষের ক্ষেত্রে হয়, যেমন: "এটি এই বালকের মালিক", তবে হাদিসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটি জায়েজ, যতক্ষণ না কোনো শরিয়তবিরোধী আশঙ্কার সৃষ্টি হয়। অন্যথায় তা নিষিদ্ধ হবে; যেমন শ্রোতা যদি মনে করে যে এই মনিবই হচ্ছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাউলুস সাদিদ, সাদী (পৃ. ১৬৬); আল-কাউলুল মুফিদ, উসাইমিন (২/ ৩৩৯)।
(২) দেখুন: মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ (১৫/ ৬); আদাবুস শারইয়্যাহ, ইবনু মুফলিহ (১/ ৩৬৩)
১. 'রব' শব্দটিকে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সর্বনামের সাথে সম্বন্ধ করা। যেমন: "তোমার রবকে খাওয়াও" বা এই জাতীয় বলা। এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ মানুষ—চাই সে গোলাম হোক বা দাসী—সে আল্লাহর লালিত-পালিত। আর মাখলুকের ক্ষেত্রে এই শব্দটির প্রয়োগ আল্লাহর নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।
* এখানে নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে একে হারাম বলে গণ্য করেছেন। তবে অধিকাংশের মতে এই নিষেধাজ্ঞাটি অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে। আল্লামা সাদী ও উসাইমিন(১) একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
আর কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধাজ্ঞাটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এই শব্দটি ব্যবহার করে এবং একে প্রচলিত অভ্যাসে পরিণত করে নিয়েছে; কিন্তু যে ব্যক্তি কদাচিৎ এটি উচ্চারণ করে তার বিষয়টি ভিন্ন। এটি করা হয়েছে উক্ত হাদিস এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে, যেখানে তিনি বলেছেন: "দাসী তার মালকিনকে অথবা তার মালিককে জন্ম দেবে"(২)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: ভাষাগতভাবে কি এই শব্দটি সঠিক নয়? কারণ সে তো তার 'রব' অর্থাৎ তার 'মনিব' বা 'মালিক'।
* উত্তর: ভাষাগতভাবে এটি সঠিক হলেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহিদকে সুসংহত করতে এবং শিরকের পথসমূহ রুদ্ধ করতে এটি থেকে নিষেধ করেছেন। তবে যদি কেউ রুবুবিয়্যাহর আকিদা পোষণ করে এটি বলে, তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক) হবে।
২. 'রব' শব্দটিকে স্পষ্ট বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধ করা: যদি তা মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা জায়েজ। যেমন: (বাড়ির মালিক, গাড়ির মালিক, জাহাজের মালিক)। আর যদি তা মানুষের ক্ষেত্রে হয়, যেমন: "এটি এই বালকের মালিক", তবে হাদিসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটি জায়েজ, যতক্ষণ না কোনো শরিয়তবিরোধী আশঙ্কার সৃষ্টি হয়। অন্যথায় তা নিষিদ্ধ হবে; যেমন শ্রোতা যদি মনে করে যে এই মনিবই হচ্ছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাউলুস সাদিদ, সাদী (পৃ. ১৬৬); আল-কাউলুল মুফিদ, উসাইমিন (২/ ৩৩৯)।
(২) দেখুন: মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ (১৫/ ৬); আদাবুস শারইয়্যাহ, ইবনু মুফলিহ (১/ ৩৬৩)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)