لم يشأ الناس، وما شاء الناس لم يكن إن لم يشأ الله»(1).
وإذا كان قد ورد في الحديث النهي عن قرن مشيئة العبد بمشيئة الله وأنَّها من الشرك، مع أنَّ الله أثبت للعبد في القرآن مشيئة، فما بالك بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك ونحوها، أو يقول: أنا في حسب الله وحسبك، ومالي إلّا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، واللهُ لي في السماء وأنت لي في الأرض، ونحوها من الألفاظ، فلا شك أنَّها أفحشُ من قولِ ما شاء الله وشئت(2).
2. قوله: «والكعبة» وهذا حلفٌ بغير الله، وسبق الإشارة لتحريم الحلف بغير الله، وبالكعبة، وأنَّه من الشرك بالله.
فإن قيل: حديث قتيلة ورد النهي من اليهودي، فكيف لنا أن نتخذ ذلك تشريعًا؟
* الجواب:
1 - أنَّ كون الأمر ورد من يهودي لا يمنع أن يكون النبيّ صلى الله عليه وسلم نبه على النهي عن ذلك قبل كلامه.
2 - أنَّ كلام اليهودي اكتسب المشروعية بإقرار النبيّ صلى الله عليه وسلم له، فصار اتباعنا لسنة النبيّ صلى الله عليه وسلم لا لقول اليهودي.
المسألة الثالثة: ذكر المصنّف حديث الطفيل(3)، والشاهد أنَّ فيه بيانًا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى- الرسالة التدمرية (3/ 109).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (522).
(3) سبق تخريج الحديث، وابن ماجه -الذي عزى المؤلف له الحديث- لم يسق لفظ حديث الطفيل، وإنما ساق سنده فقط، وساق متن حديث حذيفة بن اليمان، وهو مقارب له، وسبق إعلال حديث حذيفة رضي الله عنه.
وإذا كان قد ورد في الحديث النهي عن قرن مشيئة العبد بمشيئة الله وأنَّها من الشرك، مع أنَّ الله أثبت للعبد في القرآن مشيئة، فما بالك بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك ونحوها، أو يقول: أنا في حسب الله وحسبك، ومالي إلّا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، واللهُ لي في السماء وأنت لي في الأرض، ونحوها من الألفاظ، فلا شك أنَّها أفحشُ من قولِ ما شاء الله وشئت(2).
2. قوله: «والكعبة» وهذا حلفٌ بغير الله، وسبق الإشارة لتحريم الحلف بغير الله، وبالكعبة، وأنَّه من الشرك بالله.
فإن قيل: حديث قتيلة ورد النهي من اليهودي، فكيف لنا أن نتخذ ذلك تشريعًا؟
* الجواب:
1 - أنَّ كون الأمر ورد من يهودي لا يمنع أن يكون النبيّ صلى الله عليه وسلم نبه على النهي عن ذلك قبل كلامه.
2 - أنَّ كلام اليهودي اكتسب المشروعية بإقرار النبيّ صلى الله عليه وسلم له، فصار اتباعنا لسنة النبيّ صلى الله عليه وسلم لا لقول اليهودي.
المسألة الثالثة: ذكر المصنّف حديث الطفيل(3)، والشاهد أنَّ فيه بيانًا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى- الرسالة التدمرية (3/ 109).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (522).
(3) سبق تخريج الحديث، وابن ماجه -الذي عزى المؤلف له الحديث- لم يسق لفظ حديث الطفيل، وإنما ساق سنده فقط، وساق متن حديث حذيفة بن اليمان، وهو مقارب له، وسبق إعلال حديث حذيفة رضي الله عنه.
মানুষ যা চায় না (তা হয় না), আর মানুষ যা চায় তা হবে না যদি না আল্লাহ চান»(১)।
যদি হাদিসে বান্দার ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে যুক্ত করতে নিষেধ করা হয়ে থাকে এবং একে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়ে থাকে—অথচ আল্লাহ কুরআনে বান্দার জন্য ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছেন—তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে বলে: ‘আমি আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর ভরসা করি’ বা এই জাতীয় কথা? অথবা বলে: ‘আমি আল্লাহ এবং আপনার আশ্রয়ে আছি’, ‘আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই’, ‘এটি আল্লাহ এবং আপনার পক্ষ থেকে হয়েছে’, ‘এটি আল্লাহর বরকত এবং আপনার বরকত’, ‘আকাশে আল্লাহ আমার জন্য আর জমিনে আপনি আমার জন্য’ এবং এই জাতীয় শব্দাবলি? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এগুলো ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’ বলার চেয়েও অধিক কুরুচিপূর্ণ ও জঘন্য(২)।
২. তাঁর উক্তি: «কাবার কসম» এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা। ইতিপূর্বে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে এবং কাবার নামে শপথ করার অবৈধতা এবং এটি যে আল্লাহর সাথে শিরক, সে বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কুতাইলাহ বর্ণিত হাদিসে জনৈক ইহুদির পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তবে আমরা কীভাবে এটিকে শরিয়তের বিধান হিসেবে গ্রহণ করতে পারি?
* উত্তর:
১ - বিষয়টি একজন ইহুদির পক্ষ থেকে আসার অর্থ এই নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বক্তব্যের পূর্বেই এ বিষয়ে সতর্ক করেননি বা নিষেধ করেননি।
২ - ইহুদির কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমোদনের (ইকরার) মাধ্যমে শরিয়তের বিধানে পরিণত হয়েছে। ফলে আমাদের অনুসরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি, ইহুদির কথার প্রতি নয়।
তৃতীয় মাসয়ালা: লেখক তুফাইলের হাদিস(৩) উল্লেখ করেছেন, আর এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো এতে একটি বর্ণনা রয়েছে—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া- আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ (৩/ ১০৯)।
(২) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (৫২২)।
(৩) হাদিসটির তাখরিজ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ—যাঁর দিকে লেখক হাদিসটির সূত্র আরোপ করেছেন—তিনি তুফাইলের হাদিসের শব্দাবলি বর্ণনা করেননি, বরং শুধুমাত্র এর সনদ উল্লেখ করেছেন। তিনি হুযাইফা বিন আল-ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পাঠ (মতন) বর্ণনা করেছেন, যা এর কাছাকাছি। ইতিপূর্বে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করা হয়েছে।
যদি হাদিসে বান্দার ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে যুক্ত করতে নিষেধ করা হয়ে থাকে এবং একে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়ে থাকে—অথচ আল্লাহ কুরআনে বান্দার জন্য ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছেন—তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে বলে: ‘আমি আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর ভরসা করি’ বা এই জাতীয় কথা? অথবা বলে: ‘আমি আল্লাহ এবং আপনার আশ্রয়ে আছি’, ‘আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই’, ‘এটি আল্লাহ এবং আপনার পক্ষ থেকে হয়েছে’, ‘এটি আল্লাহর বরকত এবং আপনার বরকত’, ‘আকাশে আল্লাহ আমার জন্য আর জমিনে আপনি আমার জন্য’ এবং এই জাতীয় শব্দাবলি? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এগুলো ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’ বলার চেয়েও অধিক কুরুচিপূর্ণ ও জঘন্য(২)।
২. তাঁর উক্তি: «কাবার কসম» এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা। ইতিপূর্বে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে এবং কাবার নামে শপথ করার অবৈধতা এবং এটি যে আল্লাহর সাথে শিরক, সে বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কুতাইলাহ বর্ণিত হাদিসে জনৈক ইহুদির পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তবে আমরা কীভাবে এটিকে শরিয়তের বিধান হিসেবে গ্রহণ করতে পারি?
* উত্তর:
১ - বিষয়টি একজন ইহুদির পক্ষ থেকে আসার অর্থ এই নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বক্তব্যের পূর্বেই এ বিষয়ে সতর্ক করেননি বা নিষেধ করেননি।
২ - ইহুদির কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমোদনের (ইকরার) মাধ্যমে শরিয়তের বিধানে পরিণত হয়েছে। ফলে আমাদের অনুসরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি, ইহুদির কথার প্রতি নয়।
তৃতীয় মাসয়ালা: লেখক তুফাইলের হাদিস(৩) উল্লেখ করেছেন, আর এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো এতে একটি বর্ণনা রয়েছে—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া- আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ (৩/ ১০৯)।
(২) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (৫২২)।
(৩) হাদিসটির তাখরিজ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ—যাঁর দিকে লেখক হাদিসটির সূত্র আরোপ করেছেন—তিনি তুফাইলের হাদিসের শব্দাবলি বর্ণনা করেননি, বরং শুধুমাত্র এর সনদ উল্লেখ করেছেন। তিনি হুযাইফা বিন আল-ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পাঠ (মতন) বর্ণনা করেছেন, যা এর কাছাকাছি। ইতিপূর্বে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)