(الشرح)
الكلام على الباب في مسائل:
المسألة الأولى: مراد المؤلف بهذا الباب بيان حكم قول القائل: «ما شاء الله وشئت» ونحوها من الألفاظ، وبيان أنَّ قولها لا يجوز وأنَّها من الشرك، كما أقر النبيّ صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله: «إنكم تشركون».
وعلاقة الباب بالتوحيد: من جهة أنَّ المرء مأمورٌ بأن يوحِّدَ الله في أفعاله وأقوالِه، وهذا اللفظ فيه إشراك كما سبق، وهذا يعني أنَّ من الشركِ شركُ الألفاظ.
المسألة الثانية: ذكر المصنّف هذه الأحاديث، وفيها النهي عن لفظين:
1. قول: «ما شاء الله وشئت» ورد هذا في حديث قتيلة أنَّ اليهودي عدّه من الشرك، وأقرّه النبيّ صلى الله عليه وسلم على هذا، وورد في حديث ابن عباس، وجعله النبيّ صلى الله عليه وسلم من اتخاذ الندّ لله، وورد في حديث الطفيل.
• وعلة النهي: أنَّ المشيئة لله وحده، فلا يشرك معه أحدٌ، لا نبيٌ ولا غيرُه.
* فإن قيل: فما وجه التفريق بين الطاعة والمشيئة، فإنَّ الله قد قرن طاعته بطاعة الرسول، كما في قوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النور: 52]، وأمّا في المشيئة، فقد نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن القرن بينه وبين الله فيها؟
* قال ابن تيمية: «لأنَّ طاعة الرسول طاعة لله، فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله، وطاعة الله طاعة الرسول، بخلاف المشيئة فليست مشيئة أحدٍ من العِباد مشيئةٌ لله، ولا مشيئةُ الله مستلزمةٌ لمشيئة العِباد، بل ما شاء الله كان وإن
الكلام على الباب في مسائل:
المسألة الأولى: مراد المؤلف بهذا الباب بيان حكم قول القائل: «ما شاء الله وشئت» ونحوها من الألفاظ، وبيان أنَّ قولها لا يجوز وأنَّها من الشرك، كما أقر النبيّ صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله: «إنكم تشركون».
وعلاقة الباب بالتوحيد: من جهة أنَّ المرء مأمورٌ بأن يوحِّدَ الله في أفعاله وأقوالِه، وهذا اللفظ فيه إشراك كما سبق، وهذا يعني أنَّ من الشركِ شركُ الألفاظ.
المسألة الثانية: ذكر المصنّف هذه الأحاديث، وفيها النهي عن لفظين:
1. قول: «ما شاء الله وشئت» ورد هذا في حديث قتيلة أنَّ اليهودي عدّه من الشرك، وأقرّه النبيّ صلى الله عليه وسلم على هذا، وورد في حديث ابن عباس، وجعله النبيّ صلى الله عليه وسلم من اتخاذ الندّ لله، وورد في حديث الطفيل.
• وعلة النهي: أنَّ المشيئة لله وحده، فلا يشرك معه أحدٌ، لا نبيٌ ولا غيرُه.
* فإن قيل: فما وجه التفريق بين الطاعة والمشيئة، فإنَّ الله قد قرن طاعته بطاعة الرسول، كما في قوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النور: 52]، وأمّا في المشيئة، فقد نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن القرن بينه وبين الله فيها؟
* قال ابن تيمية: «لأنَّ طاعة الرسول طاعة لله، فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله، وطاعة الله طاعة الرسول، بخلاف المشيئة فليست مشيئة أحدٍ من العِباد مشيئةٌ لله، ولا مشيئةُ الله مستلزمةٌ لمشيئة العِباد، بل ما شاء الله كان وإن
(ব্যাখ্যা)
পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো—কারো ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’ এবং এ জাতীয় শব্দ বলার বিধান বর্ণনা করা; আর এটি স্পষ্ট করা যে, এ ধরনের কথা বলা জায়েজ নেই এবং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদির এই কথার ওপর মৌন সম্মতি দিয়েছিলেন যে, ‘নিশ্চয়ই তোমরা শিরক করছ’।
তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, একজন ব্যক্তিকে তার কথা ও কাজে আল্লাহর একত্ব বজায় রাখার আদেশ দেওয়া হয়েছে; আর এই শব্দটির মধ্যে শিরক বিদ্যমান যেমনটি আগে গত হয়েছে। এর অর্থ হলো—শিরকের একটি প্রকার হলো শব্দ বা কথার মাধ্যমে শিরক।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এখানে এই হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে দুটি শব্দের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে:
১. ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’—এ কথা বলা। এটি কুতায়লার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ইহুদি একে শিরক বলে গণ্য করেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এ কথার সাথে একমত পোষণ করেছিলেন। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটি তুফাইলের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে।
• নিষেধাজ্ঞার কারণ: ইচ্ছা বা অভিপ্রায় (মাশিয়াহ) একমাত্র আল্লাহর জন্য; সুতরাং এতে কাউকে শরিক করা যাবে না—নবী হোক বা অন্য কেউ।
* যদি প্রশ্ন করা হয়: আনুগত্য এবং ইচ্ছা বা অভিপ্রায়ের (মাশিয়াহ) মধ্যে পার্থক্যের কারণ কী? কেননা আল্লাহ তাআলা তো তাঁর আনুগত্যের সাথে রাসূলের আনুগত্যকে যুক্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম} [আন-নূর: ৫২]। পক্ষান্তরে ইচ্ছার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের এবং আল্লাহর মাঝখানে সমান্তরাল সংযোগ করতে নিষেধ করেছেন কেন?
* ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «কারণ রাসূলের আনুগত্য মূলত আল্লাহরই আনুগত্য; সুতরাং যে রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর আল্লাহর আনুগত্যই রাসূলের আনুগত্য। কিন্তু ইচ্ছার বিষয়টি ভিন্ন; বান্দাদের কারোর ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছা নয়, আবার আল্লাহর ইচ্ছা বান্দার ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং আল্লাহ যা চান তা-ই হয় যদিও...
পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো—কারো ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’ এবং এ জাতীয় শব্দ বলার বিধান বর্ণনা করা; আর এটি স্পষ্ট করা যে, এ ধরনের কথা বলা জায়েজ নেই এবং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদির এই কথার ওপর মৌন সম্মতি দিয়েছিলেন যে, ‘নিশ্চয়ই তোমরা শিরক করছ’।
তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, একজন ব্যক্তিকে তার কথা ও কাজে আল্লাহর একত্ব বজায় রাখার আদেশ দেওয়া হয়েছে; আর এই শব্দটির মধ্যে শিরক বিদ্যমান যেমনটি আগে গত হয়েছে। এর অর্থ হলো—শিরকের একটি প্রকার হলো শব্দ বা কথার মাধ্যমে শিরক।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এখানে এই হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে দুটি শব্দের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে:
১. ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’—এ কথা বলা। এটি কুতায়লার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ইহুদি একে শিরক বলে গণ্য করেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এ কথার সাথে একমত পোষণ করেছিলেন। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটি তুফাইলের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে।
• নিষেধাজ্ঞার কারণ: ইচ্ছা বা অভিপ্রায় (মাশিয়াহ) একমাত্র আল্লাহর জন্য; সুতরাং এতে কাউকে শরিক করা যাবে না—নবী হোক বা অন্য কেউ।
* যদি প্রশ্ন করা হয়: আনুগত্য এবং ইচ্ছা বা অভিপ্রায়ের (মাশিয়াহ) মধ্যে পার্থক্যের কারণ কী? কেননা আল্লাহ তাআলা তো তাঁর আনুগত্যের সাথে রাসূলের আনুগত্যকে যুক্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম} [আন-নূর: ৫২]। পক্ষান্তরে ইচ্ছার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের এবং আল্লাহর মাঝখানে সমান্তরাল সংযোগ করতে নিষেধ করেছেন কেন?
* ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «কারণ রাসূলের আনুগত্য মূলত আল্লাহরই আনুগত্য; সুতরাং যে রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর আল্লাহর আনুগত্যই রাসূলের আনুগত্য। কিন্তু ইচ্ছার বিষয়টি ভিন্ন; বান্দাদের কারোর ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছা নয়, আবার আল্লাহর ইচ্ছা বান্দার ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং আল্লাহ যা চান তা-ই হয় যদিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)