المسألة الثانية: ذكر المصنف في الباب آية وحديثًا.
* أما الآية: فهي قوله: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص، الآية (56)]، والمعنى: ليس إليك أن تهدي من أحببت هدايته، إنما عليك البلاغ، والله يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء، وله الحكمة البالغة سبحانه.
ولا تنافي بين هذه الآية، وبين قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} فإن الهداية نوعان:
1 - هداية دلالة وإرشاد: بأن يَدُلَّ ويُرشِدَ إلى الحقّ، فهذه تتوجه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، كما في قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
2 - هداية توفيق: بأن يوفّق صاحبه للخير والبر، فهذه هي المنفية في الآية، وهي ليست إلّا لله.
* وأما الحديث: فهو في خبر النبيّ صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب.
* وقوله: «لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ اَلْوَفَاةُ» حضور الوفاة هنا تحتمل معنيين:
1. حضرت علامات الوفاة: وإلّا لو انتهى إلى المعاينة لم تنفعه ولو قالها، قال الله: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} [النساء، الآية (18)]، ويدل لهذا المعنى أنَّهم تراجعوا الكلام، وهذا لا يكون لمن هو في النزع.
2. حضرته الوفاة الحقيقية: لكن رجا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه إذا نطق بها -ولو في تلك الحال- أن تنفعه ويشفعُ هو صلى الله عليه وسلم فيه، ولذا قال: «أجادل لك بها» «أشفع لك» «أشهد لك بها»، ولم يجزم أنَّها تنفعه لو قالها، فيكون هذا خاصًا بأبي طالب،
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে একটি আয়াত এবং একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
* আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হিদায়াত দেন} [আল-কাসাস, আয়াত (৫৬)], এর অর্থ হলো: আপনি যাকে হিদায়াত দিতে পছন্দ করেন তাকে হিদায়াত দেওয়া আপনার কাজ নয়, আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর আল্লাহ যাকে চান হিদায়াত দেন এবং যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন; তাঁর রয়েছে সুউচ্চ প্রজ্ঞা, তিনি মহাপবিত্র।
এই আয়াতের সাথে তাঁর এই বাণীর কোনো বৈপরীত্য নেই: {এবং নিশ্চয় আপনি সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন}। কেননা হিদায়াত দুই প্রকার:
১ - পথনির্দেশ ও দিকনির্দেশনামূলক হিদায়াত: সত্যের দিকে পথ দেখানো এবং পথনির্দেশ করা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বর্তায়, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং নিশ্চয় আপনি সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন}।
২ - তাওফিকমূলক হিদায়াত: কোনো ব্যক্তিকে কল্যাণ ও পুণ্যের কাজে তাওফিক প্রদান করা। আলোচিত আয়াতে এটিকেই অস্বীকার করা হয়েছে, এবং এটি আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য সাব্যস্ত নয়।
* আর হাদিসটি হলো আবু তালিবের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘটনার বিবরণ।
* তাঁর বাণী: "যখন আবু তালিবের মৃত্যু উপস্থিত হলো", এখানে মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার বিষয়টি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে:
১. মৃত্যুর লক্ষণসমূহ উপস্থিত হওয়া: অন্যথায় যদি তিনি মৃত্যু চাক্ষুষ করার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যেতেন, তবে তা (কালেমা) উচ্চারণ করলেও তাঁর কোনো উপকারে আসত না। আল্লাহ বলেন: {আর তাদের জন্য কোনো তাওবা নেই যারা মন্দ কাজ করে যেতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে: আমি এখন তাওবা করলাম} [আন-নিসা, আয়াত (১৮)]। এই অর্থের স্বপক্ষে দলিল হলো যে, তারা নিজেদের মধ্যে কথোপকথন চালিয়ে যাচ্ছিল, যা জান কবজ করার কঠিন মুহূর্তের ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।
২. তাঁর নিকট প্রকৃত মৃত্যু উপস্থিত হওয়া: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশা করেছিলেন যে, যদি তিনি এটি (কালেমা) উচ্চারণ করেন—এমনকি সেই অবস্থায়ও—তবে তা তাঁর উপকারে আসবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সুপারিশ করবেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "আমি আপনার জন্য এটি নিয়ে দলিল পেশ করব", "আমি আপনার জন্য সুপারিশ করব", "আমি আপনার জন্য এর সাক্ষ্য দেব"। তিনি নিশ্চিত করে বলেননি যে, যদি তিনি তা বলেন তবে তা অবশ্যই উপকারে আসবে। সুতরাং বিষয়টি আবু তালিবের জন্য বিশেষ হতে পারে।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)