📘 মাআলিমুদ দ্বীন মিন আহাদিসিস সাদিকিল আমিন (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

এবং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না (১), আর যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে, তবে বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো'। বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারণ এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয় (২)»। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

৯৫ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সর্বোত্তম সাহচর্য পাওয়ার জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার কে? তিনি বললেন: «তোমার মা»। সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: «তারপর তোমার মা»। সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: «তারপর তোমার মা»। সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: «তারপর তোমার পিতা» (৩)। মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)।

৯৬ - আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই সৎ সঙ্গী এবং অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো মিশক (কস্তুরী) বহনকারী এবং কামারের হাপর সঞ্চালনকারীর মতো (৪)। মিশক বহনকারী হয়তো তোমাকে কিছু দান করবে (৫), অথবা তুমি তার থেকে তা ক্রয় করবে (৬), ............................................--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার আনুগত্য এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হতে সচেষ্ট হও, এবং সে ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো। আনুগত্য লাভে এবং সাহায্য কামনায় কোনো অক্ষমতা বা অলসতা প্রদর্শন করো না।
(২) অর্থাৎ: তোমার প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম এবং আল্লাহর সাহায্য কামনার পর যদি বিষয়টি তোমার ইচ্ছার বিপরীতে ঘটে, তবে বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন হতো'। কারণ এটি তোমার ইচ্ছার ঊর্ধ্বের বিষয়, তুমি সেটিই করেছ যার নির্দেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর সিদ্ধান্তে বিজয়ী। সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা তোমার ওপর আবশ্যক। «নিশ্চয়ই 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয়» অর্থাৎ: এটি তোমার ওপর কুমন্ত্রণা, দুঃখ, অনুশোচনা এবং দুশ্চিন্তা বয়ে আনে, অথচ এতে তোমার কোনো ফায়দা হয় না। বিষয়টি শেষ হয়ে গেছে এবং যা ঘটে গেছে তা পরিবর্তন হওয়া সম্ভব নয়। আর এটি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ হয়ে গেছে এবং পরিস্থিতি এমনই হতো তুমি যা-ই করতে।
(৩) এই হাদীসটি পিতামাতার মহান অধিকারের প্রমাণ দেয় এবং নির্দেশ করে যে, তাঁরাই মানুষের মাঝে সুন্দর আচরণের সবচেয়ে বেশি হকদার। এটি আরও প্রমাণ করে যে, মায়ের প্রতি ভালোবাসা ও মমতা পিতার তুলনায় তিনগুণ হওয়া উচিত। এই অর্থের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করলে বাস্তব জীবন এর সাক্ষ্য দেয়; কারণ গর্ভাবস্থার কষ্ট, প্রসব বেদনা, দুগ্ধপান করানো এবং লালন-পালনের কষ্ট মা একাই সহ্য করেন এবং এতে তিনি কষ্ট ভোগ করেন যা পিতার ক্ষেত্রে ঘটে না। এগুলো এমন তিনটি স্তর যাতে পিতা শরিক নন।
(৪) হাপর: চামড়ার তৈরি স্থূল যন্ত্র যা দিয়ে কামার আগুন জ্বালাতে বাতাস দেয়।
(৫) তোমাকে দান করবে: তোমাকে বিনামূল্যে প্রদান করবে।
(৬) ক্রয় করবে: কিনে নেবে।

অথবা তুমি তার থেকে সুগন্ধি পাবে (১), আর কামারের হাপর: হয় সে তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে, নয়তো তুমি তার থেকে দুর্গন্ধ পাবে (২)। বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

৯৭ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রাস্তার উপর বসা থেকে বেঁচে থাকো।" তারা বলল: "আমাদের এছাড়া কোনো উপায় নেই, এগুলোই আমাদের বসার জায়গা যেখানে আমরা কথা বলি।" তিনি বললেন: "যদি তোমরা বসতেই চাও তবে রাস্তার হক আদায় করো।" তারা বলল: "রাস্তার হক কী?" তিনি বললেন: "দৃষ্টি অবনত রাখা (৩), কষ্টদায়ক বিষয় দূর করা (৪), সালামের উত্তর দেওয়া, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ কাজে নিষেধ করা।" বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

৯৮ - মুগীরা ইবনে শু'বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা (৫), প্রদান না করা ও যা প্রাপ্য নয় তা দাবি করা (৬), এবং কন্যাদের জীবন্ত সমাহিত করা (৭) হারাম করেছেন এবং তোমাদের জন্য অপছন্দ করেছেন: অনর্থক কথা বলা (৮), এবং অধিক পরিমাণে--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তুমি যদি তার থেকে তোমার পুরো প্রয়োজন নাও পাও, তবুও কোনো না কোনো একটি থেকে বঞ্চিত হবে না: হয় সে তোমাকে দান করবে, অথবা তুমি ক্রয় করবে, অথবা সুগন্ধ লাভ করবে।
(২) এতে এমন ব্যক্তির সাথে বসা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যার সংস্পর্শে কষ্ট হয়, যেমন পরনিন্দাকারী, বাতিলে নিমগ্ন ব্যক্তি, ফাসেক ও বিদআতী। আর এমন ব্যক্তির সাথে বসার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে কল্যাণ অর্জিত হয়, যেমন আল্লাহর জিকির, ইলম শিক্ষা এবং সকল প্রকার নেক কাজ।
(৩) অর্থাৎ: হারামের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকা।
(৪) কষ্টদায়ক বিষয় দূর করার অন্তর্ভুক্ত হলো: গীবত বর্জন, কুধারণা থেকে বেঁচে থাকা, পথচারীদের কাউকে তুচ্ছজ্ঞান না করা, রাস্তা সংকীর্ণ না করা। তেমনিভাবে যদি বসে থাকা ব্যক্তিদের দেখে পথচারীরা ভয় পায় বা শঙ্কা বোধ করে এবং সে কারণে তারা তাদের প্রয়োজনে যাতায়াতে বিরত থাকে যেহেতু সেই স্থান ছাড়া তাদের আর কোনো বিকল্প পথ নেই।
(৫) ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মায়েদের অবাধ্যতা কবিরা গুনাহ। অনুরূপভাবে পিতাদের অবাধ্যতাও কবিরা গুনাহ। এখানে কেবল মায়েদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের হক পিতাদের হকের চেয়ে বেশি জোরালো এবং যেহেতু মায়েদের সাথেই অবাধ্যতা বেশি ঘটে থাকে এবং সন্তানরা তাদের ওপর বেশি সুযোগ নিতে চায়।
(৬) তা হলো মানুষ তার ওপর অর্পিত হকসমূহ আদায়ে বিরত থাকে এবং এমন কিছু প্রার্থনা করা যার সে হকদার নয়।
(৭) কন্যাদের জীবন্ত অবস্থায় দাফন করা ফলে তারা মাটির নিচে মারা যায়। এটি ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেবল কন্যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ জাহেলি যুগে এটিই প্রচলিত ছিল।
(৮) এটি হলো মানুষের খবরাখবর নিয়ে অনর্থক চর্চায় নিমগ্ন হওয়া এবং এমন বিষয় বর্ণনা করা যার সত্যতা নিশ্চিত নয়।

অধিক হারে প্রশ্ন করা (১), এবং সম্পদ নষ্ট করা (২)।” সর্বসম্মত।

৯৯ - আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের মধ্যে কেউ কোনো অন্যায় দেখলে সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার জবান (জিহ্বা) দিয়ে তার প্রতিবাদ করে। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন তা অন্তর দিয়ে ঘৃণা করে (পরিবর্তন করার আকাঙ্ক্ষা রাখে); আর এটি হলো ইমানের দুর্বলতম স্তর।” (৩)। মুসলিম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় সম্পর্কে অধিক হারে প্রশ্ন করা যা এখনো ঘটেনি এবং যার কোনো প্রয়োজনও নেই। সহিহ হাদিসসমূহে এ থেকে নিষেধ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর পূর্বসূরিরা (সালাফ) একে অপছন্দ করতেন এবং একে নিষিদ্ধ কৃত্রিমতা মনে করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মানুষের কাছে তাদের ধন-সম্পদ বা তাদের হাতে যা আছে তা প্রার্থনা করা। সহিহ হাদিসসমূহে এ থেকে নিষেধ করার বিষয়টিও স্পষ্টভাবে এসেছে।
(২) এর অর্থ হলো শরিয়তসম্মত ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য জায়গায় সম্পদ ব্যয় করা এবং তা নষ্ট হওয়ার ঝুঁকির মুখে ফেলা।
(৩) ইমাম নববী ‘শারহ মুসলিম’ (২/২৪)-এ বলেন: “জেনে রাখুন যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের অধ্যায়টি দীর্ঘকাল ধরে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অবহেলিত হয়ে আসছে। বর্তমান সময়ে এর সামান্য কিছু বাহ্যিক অবয়ব ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। অথচ এটি একটি মহান অধ্যায়, যার ওপর দ্বীনের স্থায়িত্ব ও মূল ভিত্তি নির্ভরশীল। যখন পাপাচার বেড়ে যায়, তখন তার শাস্তি নেককার এবং বদকার নির্বিশেষে সবার ওপরই আপতিত হয়। যখন তারা জালিমের হাত ধরবে না (তাকে বাধা দিবে না), তখন অচিরেই আল্লাহ তাআলা তাদের সবাইকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন। অতএব যারা তাঁর (রাসুলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা বা যন্ত্রণাদায়ক আজাব নেমে আসতে পারে।
কাজেই পরকাল প্রত্যাশী এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লার সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট ব্যক্তির উচিত এই অধ্যায়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া; কেননা এর উপকারিতা অপরিসীম, বিশেষ করে যখন এর অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তিনি যেন তাঁর নিয়তকে বিশুদ্ধ করেন এবং যার ওপর তিনি আপত্তি করছেন তার উচ্চ মর্যাদার কারণে যেন তাকে ভয় না পান; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন, যে তাঁকে সাহায্য করে} [হজ: ৪০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পায়} [আলে ইমরান: ১০১] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আমাদের পথে জিহাদ করে, আমরা অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পথে পরিচালিত করব} [আনকাবুত: ৬৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ইমান এনেছি’ এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী} [আনকাবুত: ৬৯]। আর জেনে রাখুন যে, পরিশ্রম অনুযায়ী প্রতিদান নির্ধারিত হয়।
আর কেউ যেন তার বন্ধুত্ব, ভালোবাসা, তোষামোদ, তার কাছে মর্যাদা লাভ বা পদমর্যাদা বজায় রাখার লোভে এই কাজ বর্জন না করে। কারণ তার বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা তার প্রতি একটি সম্মান ও অধিকারকে অনিবার্য করে। আর তার প্রতি অন্যতম হক বা অধিকার হলো তাকে নসিহত করা এবং তাকে তার পরকালীন কল্যাণের দিকে পথপ্রদর্শন করা ও পরকালীন ক্ষতি থেকে তাকে রক্ষা করা। প্রকৃত বন্ধু এবং হিতৈষী সেই ব্যক্তি, যে বন্ধুর পরকাল গোছানোর জন্য সচেষ্ট হয়, যদিও এর ফলে দুনিয়াবি কোনো ক্ষতি হয়। আর শত্রু হলো সেই ব্যক্তি, যে বন্ধুর পরকাল ধ্বংস বা বিয়োগের চেষ্টা করে, যদিও এর বিনিময়ে দুনিয়াবি কোনো কৃত্রিম উপকার হাসিল হয়। ইবলিশ আমাদের শত্রু হওয়ার কারণও ছিল এটি। আর নবিগণ (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম আজমাঈন) মুমিনদের বন্ধু ছিলেন, কারণ তাঁরা মুমিনদের পরকালীন কল্যাণের জন্য এবং সেদিকে তাদের পথপ্রদর্শনের জন্য সচেষ্ট ছিলেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের, আমাদের প্রিয়জনদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তৌফিক দান করেন এবং তাঁর বদান্যতা ও রহমত দিয়ে আমাদের সবাইকে বেষ্টন করে নেন। আল্লাহই ভালো জানেন।” সমাপ্ত।

স্মরণ
১০০ - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার প্রতি আমার বান্দার ধারণার কাছেই আমি থাকি (১), আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথেই থাকি (২)। সে যদি আমাকে তার মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি (৩)। আর সে যদি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি (৪)। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ নিকটবর্তী হই (৫)। আর সে যদি আমার দিকে এক হাত পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, আমি তার দিকে দুই হাত প্রসারিত করার দৈর্ঘ্যের সমান (বা’) নিকটবর্তী হই (৬)। আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে আসি (৭)»। (বুখারি ও মুসলিম)।

১০১ - আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুই জন বেদুঈন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল, এরপর সে বলল--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তার ধারণা অনুযায়ী আমি তার সাথে আচরণ করি এবং সে আমার থেকে যা প্রত্যাশা করে আমি তার সাথে তা-ই করি, অতএব সে যেন তার আশা সুন্দর করে। এর উদ্দেশ্য হলো: ভয়ের উপরে আশাকে প্রাধান্য দিতে উৎসাহিত করা এবং বান্দা যেন আমলের ক্ষেত্রে এই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে সচেষ্ট হয় যে, আল্লাহ তা কবুল করবেন এবং তাকে ক্ষমা করবেন; কেননা তিনি এর ওয়াদা দিয়েছেন এবং তিনি তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না।
(২) অর্থাৎ: রহমত, তাওফিক, হিদায়াত ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে তাঁর সাথে থাকা।
(৩) অর্থাৎ: সে যদি তার রবকে গোপনে নিজের মনে স্মরণ করে, তবে আল্লাহ তাআলাও তাঁর সৃষ্টির কাউকেও অবগত না করে তাঁকে তাঁর নিজের নফসে স্মরণ করেন। এই হাদিসে কোনো বিকৃতি (তাহরিফ) বা অর্থহীন (তাতিল) করা ছাড়াই এবং কোনো ধরন গঠন (তাকিয়িফ) বা সাদৃশ্য (তামসিল) প্রদান ছাড়াই আল্লাহর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) অর্থাৎ: ফেরেশতাদের সমাবেশে।
(৫) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/ ৫১০) গ্রন্থে বলেন: «বান্দা যখনই তার স্বেচ্ছায় এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী হয়, রব তার নিকটবর্তী হওয়া বাড়িয়ে দেন যাতে সে এক হাত নিকটবর্তী হওয়ার মতো হয়। একইভাবে রবের নৈকট্য বান্দার অন্তরের জন্য হয়ে থাকে, যা বান্দার অন্তরে রবের পরিচয় ও তাঁর প্রতি ঈমানের মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর এটিই হলো সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত» সমাপ্ত।
(৬) বা' (Baa): দুই হাত প্রসারিত করলে এক হাতের আঙুলের ডগা থেকে অন্য হাতের আঙুলের ডগা পর্যন্ত শরীরের মাঝখানের অংশসহ যে দৈর্ঘ্য হয়।
(৭) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকীন' (৩/ ২৫৪) গ্রন্থে বলেন: «তুমি তোমার রবের নৈকট্য অর্জনে যতটা দান করবে, তিনি তার চেয়ে বেশি তোমার নিকটবর্তী হবেন। আর এই নৈকট্যের স্তরগুলোর অনিবার্য দাবি হলো: যে ব্যক্তি তার রূহ, তার সমস্ত শক্তি, ইচ্ছা, কথা ও কাজের মাধ্যমে তার প্রিয়তমের নৈকট্য লাভ করবে, রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাও তাঁর বান্দার সেই নৈকট্য লাভের বিনিময়ে স্বয়ং তাঁর নিকটবর্তী হবেন। আর এই সমস্ত স্তরের নৈকট্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দূরত্বের নৈকট্য বা স্পর্শ নয়, বরং এটি প্রকৃত নৈকট্য। এমতাবস্থায় রব তাআলা তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে তাঁর আরশের উপরে আছেন, আর বান্দা জমিনে রয়েছে» সমাপ্ত।

তাদের একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন মানুষটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে এবং যার আমল সুন্দর হয়েছে" (১)। এবং অন্যজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই ইসলামের বিধানসমূহ আমার জন্য অনেক বেশি হয়ে গেছে (২), তাই আমাকে এমন একটি বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমি শক্তভাবে আঁকড়ে ধরতে পারি (৩)। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমার জিহ্বা যেন সর্বদা আল্লাহর জিকিরে সিক্ত থাকে (৪)।" এটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরিব।

১০২ - আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, অধিক সম্পদের অধিকারীরা (৫) সওয়াব নিয়ে চলে গেছেন; তারা সালাত আদায় করেন যেমন আমরা সালাত আদায় করি, তারা রোজা রাখেন যেমন আমরা রোজা রাখি এবং তারা তাদের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে সদকা করেন (৬)? তিনি বললেন: "আল্লাহ কি তোমাদের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেননি যা তোমরা সদকা করতে পার? নিশ্চয়ই প্রতিটি তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ বলা) একটি সদকা, প্রতিটি তাকবির (আল্লাহু আকবার বলা) একটি সদকা, প্রতিটি তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ বলা) একটি সদকা, প্রতিটি তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) (৭) একটি সদকা, ভালো কাজের আদেশ করা একটি সদকা, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা একটি সদকা এবং তোমাদের প্রত্যেকের দাম্পত্য মিলনেও সদকা রয়েছে (৮)।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ কি তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে এবং তাতেও কি তার জন্য সওয়াব থাকবে?--------------------------------------------
(১) সময় এবং মুহূর্তগুলো একজন ব্যবসায়ীর মূলধনের মতো, তাই তার উচিত এমন কিছুতে ব্যবসা করা যাতে সে লাভবান হয়। মূলধন যত বেশি হবে, মুনাফাও তত বেশি হবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি তার দীর্ঘ জীবন থেকে উপকৃত হয়েছে এবং তার আমল সুন্দর করেছে, সে-ই সফল ও কামিয়াব হয়েছে। আর যে তার মূলধন নষ্ট করেছে, সে লাভবান হতে পারেনি এবং সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে।
(২) অর্থাৎ: বিধানের প্রাচুর্যের কারণে তা আমার ওপর প্রবল হয়ে গেছে, এমনকি আমার দুর্বলতার কারণে আমি তা পালনে অপারগ হয়ে পড়েছি।
(৩) অর্থাৎ: যা আমি আঁকড়ে ধরতে পারি।
(৪) অর্থাৎ: জিকিরে রত থাকার মাধ্যমে সজীব থাকা, আর এটি জিকিরের ওপর অবিচল থাকার একটি রূপক প্রকাশ।
(৫) আদ-দুসুর: প্রচুর সম্পদ।
(৬) অর্থাৎ: তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ দ্বারা।
(৭) তাহলিল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা।
(৮) আল-বুদউ: লজ্জাস্থান। যেন তিনি বলছেন: স্ত্রীর সাথে পুরুষের মিলনে সদকা রয়েছে। আর এটি এ কারণে যে, মুবাহ (বৈধ) কাজগুলো নিয়তের কারণে ইবাদতে পরিণত হয়। সহবাস ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে যখন মানুষ এর মাধ্যমে স্ত্রীর হক আদায় করা, তার সাথে সদ্ব্যবহার করা, নেক সন্তান লাভ করা, অথবা নিজেকে ও নিজের স্ত্রীকে পবিত্র রাখা, কিংবা অন্য কোনো নেক উদ্দেশ্য পোষণ করবে।

তিনি বললেন: «তোমরা কি মনে করো যদি সে তা হারামে লিপ্ত করত, তবে কি তার জন্য তাতে গুনাহ হতো না? তদ্রূপ সে যখন তা হালাল পথে সম্পন্ন করে, তখন তার জন্য তাতে প্রতিদান রয়েছে।» এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সৎকর্মসমূহ
১০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «চল্লিশটি সৎগুণ রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো দুগ্ধবতী ছাগল (সাময়িক ব্যবহারের জন্য) দান করা। কোনো আমলকারী যদি সওয়াবের আশায় এবং প্রতিশ্রুত প্রতিদানের ওপর বিশ্বাস রেখে এর যেকোনো একটি গুণের ওপর আমল করে, তবে আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।» এই হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী হাসান ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমরা সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচির উত্তর দেওয়া, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং এই জাতীয় আরও যা কিছু দুগ্ধবতী ছাগল দান করার নিচে রয়েছে তা গণনা করলাম, কিন্তু আমরা পনেরটি গুণের বেশি পৌঁছাতে পারলাম না। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে কোন আমলটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: «সময়মতো সালাত আদায় করা।» তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «তারপর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা।» তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: সওয়াবের দিক থেকে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়।
(২) এটি এমন এক মাদি ছাগল যা একজন ব্যক্তি অন্যজনকে দেয় যেন সে তার দুধ দোহন করে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পান করে, অতঃপর তা মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয়।
(৩) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এর ওপর যে প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা।
(৪) একদল আলেম এই গুণগুলো গণনা করেছেন এবং তারা উল্লেখ করেছেন: মুসলিমের দোষ গোপন করা, তার সম্মান রক্ষা করা, তাকে আনন্দ দেওয়া, মজলিসে জায়গা করে দেওয়া, কল্যাণের পথ দেখানো, উত্তম কথা বলা, কারিগরকে সাহায্য করা, অদক্ষ ব্যক্তির কাজ করে দেওয়া—যে ব্যক্তির উপার্জনের কোনো পেশা নেই—, জুতার ফিতা দান করা, গাছ লাগানো ও ফসল বোনা, সুপারিশ করা, রোগী দেখতে যাওয়া, মুসাফাহা করা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা, আল্লাহর উদ্দেশ্যে একত্রে বসা, পরস্পর সাক্ষাৎ করা, নসীহত করা, পশুর প্রতি দয়া করা, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া, সালামের প্রসার ঘটানো ও সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচির উত্তর দেওয়া, শিশুদের চুম্বন করা ও তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন করা, পানাহারের পর আল্লাহর প্রশংসা করা, যিকিরকারীদের মজলিসে বসা, অল্পে তুষ্ট থাকা, পুনরায় পাপ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কার সাথে রবের ক্ষমার আশা রাখা, অন্তর দিয়ে মন্দ কাজকে নিষেধ (ঘৃণা) করা, সামান্য সদকার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকা, বিপদের সময় আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা করা, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে সময় দেওয়া, নিজের ওপর পরিবারকে প্রাধান্য দেওয়া, পরস্পর সম্পর্কচ্ছেদ ও ঝগড়া ত্যাগ করা, ক্ষুধার্তকে অন্ন দান করা, তৃষ্ণার্তকে পানি পান করানো, মুসলিমের চেহারার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসা, প্রতিবেশীকে উপহার দেওয়া এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মিটিয়ে দেওয়া।
এই গুণগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দুগ্ধবতী ছাগল দান করার নিচে হওয়া নিয়ে দ্বিমত হতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসে চল্লিশটি গুণের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ এটা নিশ্চিত যে তিনি সেগুলোর সবগুলো সম্পর্কেই অবগত ছিলেন। আর এর কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হয়তো এই যে, সেগুলো নির্দিষ্ট করে দিলে এবং সেগুলোর প্রতি উৎসাহিত করলে মানুষ অন্যান্য সৎকর্মের পথ ও কল্যাণের উপায়ের প্রতি বিমুখ হয়ে পড়ত।

তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «আল্লাহর পথে জিহাদ»। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তিনি আমাকে এগুলো বলেছেন, আর আমি যদি তাঁর কাছে আরও বৃদ্ধি করতে চাইতাম, তবে তিনি আমার জন্য আরও বৃদ্ধি করতেন (১)। বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত্যপ্রাপ্ত।

১০৫ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান; এদের মধ্যবর্তী সময়ের (গুনাহের) জন্য কাফফারা স্বরূপ, যখন কবিরা গুনাহসমূহ বর্জন করা হয়» (২)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আইনি ‘উমদাতুল কারি’ (৫/১৪) গ্রন্থে বলেছেন: «যদি আপনি বলেন: এই তিনটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার রহস্য কী?
আমি বলব: ইমানের পর এই তিনটি আমলই হলো সর্বোত্তম আমল। যে ব্যক্তি নামাজের ফজিলত জানা সত্ত্বেও নামাজকে নষ্ট করল—যা দ্বীনের খুঁটি—সে দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আরও বেশি বিনষ্টকারী, অধিক অবহেলাকারী ও তুচ্ছজ্ঞানকারী হবে। তদ্রূপ, যে ব্যক্তি পিতামাতার প্রতি সদাচরণ ত্যাগ করে, সে আল্লাহর অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে আরও বেশি বর্জনকারী হবে। অনুরূপভাবে জিহাদ; যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এটি আবশ্যক হওয়ার সময় তা ত্যাগ করে, সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে আরও বেশি বর্জনকারী হবে। সুতরাং এই তিনটি বিষয়ের হেফাজতকারী অন্য সবকিছুর হেফাজতকারী, আর এগুলোকে বিনষ্টকারী অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে আরও বেশি বিনষ্টকারী হবে» সমাপ্ত।
(২) আল্লাহ ইমাম ইবনে রজবের ওপর রহম করুন, যখন তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর ‘ইখতিয়ারুল আওলা’ (পৃষ্ঠা: ৬৬) গ্রন্থে বলেন: «দেখুন, আপনার জন্য গুনাহ মোচনের কত উপায় সহজ করে দেওয়া হয়েছে যাতে আপনি মৃত্যুর আগে পবিত্র হতে পারেন এবং পবিত্র অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন; যাতে আপনি দারুস সালামে (জান্নাতে) তাঁর সান্নিধ্যের যোগ্য হতে পারেন। অথচ আপনি গুনাহের অপবিত্রতা নিয়ে মরার সংকল্পে অটল থাকেন, যার ফলে জাহান্নামের অগ্নিকুণ্ডে সেই অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়।
হে অমুক! আপনি কি জানেন না যে, পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া আমাদের নৈকট্যের যোগ্য কেউ হয় না?! যদি আপনি আজ আমাদের নৈকট্য এবং মুনাজাত (একান্তে কথা বলা) চান, তবে আপনার জাহের (প্রকাশ্য) ও বাতেন (অপ্রকাশ্য) পবিত্র করুন যাতে আপনি এর যোগ্য হতে পারেন। আর যদি আপনি কাল (পরকালে) আমাদের নৈকট্য ও মুনাজাত চান, তবে আপনার অন্তরকে আমরা ছাড়া অন্য সবার থেকে পবিত্র করুন যাতে আমাদের সান্নিধ্যের যোগ্য হতে পারেন। {সেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না; কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া, যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।} [সুরা আশ-শুআরা: ৮৮-৮৯]। বিশুদ্ধ অন্তর হলো সেটি, যাতে আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তার ভালোবাসা ছাড়া আর কিছু নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। সুতরাং প্রত্যেকেই কাল মহান আল্লাহর সান্নিধ্যের যোগ্য নয় এবং প্রত্যেকেই আজ আল্লাহর সাথে মুনাজাতের উপযুক্ত নয়» সমাপ্ত।

১০৬ - আবু মালিক আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «পবিত্রতা হলো ঈমানের অর্ধেক (১), এবং 'আলহামদুলিল্লাহ' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) মিযানকে (সওয়াবের পাল্লাকে) পূর্ণ করে দেয় (২), এবং 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহ অতি পবিত্র) ও 'আলহামদুলিল্লাহ' আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয় (৩), সালাত হলো নূর (৪), সাদাকা হলো দলিল (৫), ধৈর্য হলো উজ্জ্বল জ্যোতি (৬), এবং কুরআন তোমার স্বপক্ষে অথবা বিপক্ষে দলিল (৭)। প্রত্যেক মানুষ সকালে বের হয় এবং নিজের নফসকে বিক্রি করে; ফলে সে তাকে (আল্লাহর শাস্তি থেকে) মুক্ত করে অথবা তাকে ধ্বংস করে ফেলে।»--------------------------------------------
(১) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এর সওয়াব বা প্রতিদান বৃদ্ধির দিক থেকে ঈমানের অর্ধেক সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ঈমান যেমন তার পূর্ববর্তী পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়, তেমনি অজুও; কারণ ঈমান ছাড়া অজু শুদ্ধ হয় না, ফলে ঈমানের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে এটি অর্ধেকের মর্যাদায় সিক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত (নামাজ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} [আল-বাকারা: ১৪৩], আর সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত, তাই এটি অর্ধেকের মতো হয়ে গেল। আর 'অর্ধেক' মানেই যে প্রকৃত গাণিতিক অর্ধেক হতে হবে এমনটি জরুরি নয়। এই মতটিই অধিকতর সঠিক।
(২) এর অর্থ হলো: এর সওয়াবের মাহাত্ম্য, এবং তা মিযানকে পূর্ণ করে দেয়। কুরআন ও সুন্নাহর বহু বর্ণনা আমল ওজন করা এবং মিযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হওয়ার বিষয়ে একমত।
(৩) অর্থাৎ: যদি এই দুইটির সওয়াবকে কোনো অবয়ব বা বস্তু হিসেবে কল্পনা করা হতো, তবে তা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দিত। এদের এই সুমহান মর্যাদার কারণ হলো এগুলোর মধ্যে যে বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যেমন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা ঘোষণা করা এবং ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলার মাধ্যমে সমস্ত বিষয় আল্লাহর ওপর অর্পণ করা ও তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) অর্থাৎ: সালাত গুনাহ থেকে বাধা দেয় এবং অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে এবং সঠিক পথের দিশা দেয়, যেমনিভাবে আলো দ্বারা পথ খুঁজে পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন সালাতের সওয়াব তার আদায়কারীর জন্য নূর বা আলো হবে।
(৫) এর অর্থ হলো: সাদাকা প্রদানকারীর ঈমানের সপক্ষে দলিল; কারণ মুনাফিক ব্যক্তি সাদাকা দিতে বিরত থাকে যেহেতু সে এর প্রতিদান ও গুরুত্বে বিশ্বাস রাখে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সাদাকা দেয়, তার এই সাদাকা দ্বারাই তার ঈমানের সত্যতার প্রমাণ পাওয়া যায়।
(৬) শরয়ি দৃষ্টিতে পছন্দনীয় ধৈর্য হলো: আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার ওপর ধৈর্য ধরা এবং দুনিয়ার বিভিন্ন বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করা। ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস বলেছেন: ধৈর্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকা। আবু আলী আদ-দাক্কাক বলেছেন: ধৈর্যের হাকিকত হলো তাকদিরের ওপর কোনো আপত্তি না করা। উদ্দেশ্য হলো: ধৈর্য একটি প্রশংসনীয় গুণ, এবং ধৈর্যশীল ব্যক্তি সর্বদা সত্যের আলোয় উদ্ভাসিত থাকে, হেদায়েত প্রাপ্ত হয় এবং সঠিক পথের ওপর অটল থাকে।
(৭) অর্থাৎ: তুমি যদি কুরআন তিলাওয়াত করো এবং সে অনুযায়ী আমল করো তবে তা তোমার উপকারে আসবে, অন্যথায় তা তোমার বিপক্ষে দলিল হবে।

তাকে ধ্বংস করে দেয় (১)।” ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৭ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ের (২) জন্য প্রতিদিন সদকা দেওয়া আবশ্যক যে দিন সূর্য উদিত হয়। দু’জন মানুষের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দেওয়া একটি সদকা (৩), কোনো ব্যক্তিকে তার বাহনের ব্যাপারে সাহায্য করা—তাকে তার ওপর উঠিয়ে দেওয়া অথবা তার আসবাবপত্র তার ওপর তুলে দেওয়া একটি সদকা, প্রতিটি ভালো কথা একটি সদকা, সালাতের দিকে তার প্রতিটি পদক্ষেপ একটি সদকা, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া একটি সদকা এবং পথ দেখিয়ে দেওয়া একটি সদকা (৪) (৫)।” বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৮ - বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয়ে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ করেছেন: অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করতে (৬), জানাজার অনুসরণ করতে (৭), হাঁচিদাতার উত্তর দিতে (৮), দাওয়াত গ্রহণ করতে (৯) এবং সালামের প্রচার করতে (১০)...--------------------------------------------
(১) এর অর্থ হলো: প্রতিটি মানুষ নিজেকে নিয়ে চেষ্টা করে। তাদের মধ্যে কেউ তাকে আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে বিক্রি করে দেয়, ফলে সে তাকে আজাব থেকে মুক্ত করে। আর কেউ তাকে শয়তান ও প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে তাদের কাছে বিক্রি করে দেয়, ফলে সে তাকে ধ্বংস করে দেয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(২) 'সুলামা' হলো: হাতের এবং পায়ের আঙুলের হাড়সমূহ। এর অর্থ হলো: শরীরের সমস্ত হাড়। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, শরীরের প্রতিটি অঙ্গ ও জোড়ের জন্য তার ওপর সদকা রয়েছে।
(৩) অর্থাৎ: তাদের উভয়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দেওয়া।
(৪) অর্থাৎ: যে পথ চেনে না তাকে পথ দেখিয়ে দেওয়া।
(৫) মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “চাশতের দুই রাকাত সালাত আদায় করা এর জন্য যথেষ্ট হবে।” অর্থাৎ: এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর পক্ষ থেকে এই সদকাগুলোর পরিবর্তে দুই রাকাত সালাতই যথেষ্ট; কারণ সালাত শরীরের সমস্ত অঙ্গের আমল। যখন সে সালাত আদায় করে, তখন প্রতিটি অঙ্গই তার দায়িত্ব পালন করে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(৬) অর্থাৎ: অসুস্থ অবস্থায় তাকে দেখতে যাওয়া।
(৭) অর্থাৎ: তার ওপর জানাজা পড়া, তার সাথে যাওয়া এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা।
(৮) অর্থাৎ: যদি সে আল্লাহর প্রশংসা করে (আলহামদুলিল্লাহ বলে), তবে তাকে বলা: 'ইয়ারহামুকাল্লাহ'। যদি সে আল্লাহর প্রশংসা না করে, তবে তার অবহেলার কারণে তাকে উত্তর দেওয়া হবে না।
(৯) অর্থাৎ: বিয়ের ওয়ালিমা বা অন্য কোনো দাওয়াতের ক্ষেত্রে।
(১০) অর্থাৎ: তা ছড়িয়ে দেওয়া, বৃদ্ধি করা এবং প্রতিটি মুসলিমের প্রতি তা প্রদান করা।

এবং মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা (১), এবং শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা (২)। এবং তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন সোনার আংটি পরিধান করতে, রূপার পাত্রে পান করতে—অথবা তিনি বলেছেন: রূপার পাত্র ব্যবহার করতে (৩), রেশমি গদি (মায়াসির) ও কাসসি (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) ব্যবহার করতে এবং রেশম, দিবায ও ইস্তাবরাক (বিভিন্ন প্রকার রেশমি কাপড়) পরিধান করতে (৪)। এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।

১০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন মানুষ তাঁর দিকে দ্রুত ধাবিত হলো (৫), এবং বলা হলো: আল্লাহর রাসূল এসেছেন, আল্লাহর রাসূল এসেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসেছেন—এভাবে তিনবার। তখন আমিও মানুষের ভিড়ে তাঁকে দেখার জন্য আসলাম। যখন আমি তাঁর চেহারা স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করলাম, তখন চিনতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। আমি তাঁর নিকট থেকে সর্বপ্রথম যে কথাটি শুনেছিলাম তা হলো, তিনি বললেন: «হে লোকসকল! তোমরা সালামের প্রসার করো, খাবার দান করো, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন তোমরা সালাত আদায় করো; তাহলে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে।» এটি ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।

১১০ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম (৬)। আমার বান্দা আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় আর কোনো জিনিসের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না যা আমি তার ওপর ফরজ করেছি তার চেয়ে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কর্মের মাধ্যমে বা কথার মাধ্যমে জালেমকে তার জুলুম থেকে বাধা দিতে সক্ষম, তার ওপর এটি করা ওয়াজিব, এমনকি মজলুম যদি জিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম) হয় তবুও।
(২) অর্থাৎ: যদি কেউ ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার ব্যাপারে শপথ করে এবং আপনি তার শপথ সত্য প্রমাণ করার সামর্থ্য রাখেন, তবে সেই কাজটি করে দিন যেন তার শপথ ভঙ্গ না হয়।
(৩) সোনার আংটি পুরুষদের জন্য হারাম কিন্তু মহিলাদের জন্য হালাল। আর রূপার পাত্র ব্যবহার করা পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই হারাম; কারণ এর ব্যবহার অপচয়, অহংকার এবং সম্পদ নষ্ট করার নামান্তর।
(৪) মায়াসির: এটি ছোট তোশকের মতো যা রেশম দিয়ে তৈরি এবং তুলা বা পশম দিয়ে পূর্ণ করা হয়, আরোহী উটের পিঠে বসার সময় এটি নিজের নিচে বিছিয়ে নেয়। কাসসি, দিবায এবং ইস্তাবরাক: এগুলো রেশমের বিভিন্ন প্রকার। রেশম পরিধান করা পুরুষদের জন্য হারাম এবং মহিলাদের জন্য হালাল।
(৫) অর্থাৎ: তারা দ্রুতগতিতে তাঁর দিকে এগিয়ে গেল।
(৬) অলী: মুমিন মুত্তাকী ব্যক্তি। "আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম": আমি তাকে জানিয়ে দিলাম যে আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধরত, যেহেতু সে আমার অলীদের সাথে শত্রুতা করার মাধ্যমে আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে।

...তাঁর উপর। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি (১)। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি: তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে (২)। সে যদি আমার কাছে প্রার্থনা করে তবে আমি অবশ্যই তাকে দান করি, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায় তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দান করি। আর আমি কোনো কাজ করতে এতটা দ্বিধা করি না যা আমি...--------------------------------------------
(১) ইবনে রাজাব ‘জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম’ (২/৩৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: “যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) সাথে শত্রুতা করা তাঁর সাথে যুদ্ধ করার শামিল, তখন তিনি এর পরে তাঁর সেই বন্ধুদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে শত্রুতা করা হারাম এবং যাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা ওয়াজিব। অতঃপর তিনি তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যমগুলো উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত বন্ধুদের দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত: যারা ফরজ কাজ আদায়ের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। এর মধ্যে ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদন এবং হারাম কাজগুলো বর্জন করা অন্তর্ভুক্ত; কারণ এ সবই আল্লাহর ফরজ বিধান যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর অর্পণ করেছেন। এটি হলো মধ্যপন্থী ‘আসহাবুল ইয়ামীন’-দের স্তর। দ্বিতীয়ত: যারা ফরজের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। এটি হলো অগ্রবর্তী ‘সাবেকীন’-দের স্তর, যারা ফরজের পর নফল ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম এবং তাকওয়ার মাধ্যমে সূক্ষ্ম অপছন্দনীয় বিষয়গুলো বর্জন করে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করেছে।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ তাআলার নৈকট্য, তাঁর বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা লাভের জন্য তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবর্তিত আনুগত্যের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পথ ছাড়া আল্লাহর বন্ধুত্ব, নৈকট্য ও ভালোবাসার দাবি করে, সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী; যেমন মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করত, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে} [সূরা যুমার: ৩]। ঠিক তেমনি আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন} [সূরা মায়িদাহ: ১৮], অথচ তারা তাঁর রাসুলদের অস্বীকার করা, তাঁর নিষিদ্ধ কাজগুলো করা এবং তাঁর ফরজ বিধানগুলো বর্জনের ওপর অটল ছিল।” সমাপ্ত (পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত)।
(২) ইবনে রাজাব ‘জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম’ (২/৩৪৫) গ্রন্থে বলেছেন: “এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি ফরজের মাধ্যমে এবং এরপর নফলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভে সচেষ্ট হয়, আল্লাহ তাকে তাঁর নিকটবর্তী করেন এবং তাকে ঈমানের স্তর থেকে ইহসানের স্তরে উন্নীত করেন। ফলে সে উপস্থিত ও পর্যবেক্ষণমূলকভাবে আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করতে থাকে যেন সে তাঁকে দেখছে। তখন তার অন্তর আল্লাহর পরিচয় (মারেফাত), ভালোবাসা, মহিমা, ভয়, গাম্ভীর্য, মর্যাদা, তাঁর সাথে আধ্যাত্মিক সখ্যতা এবং তাঁর প্রতি ব্যাকুলতায় পূর্ণ হয়ে যায়। এমনকি তার অন্তরে থাকা এই পরিচয় তার প্রজ্ঞার চোখে চাক্ষুষ রূপ লাভ করে। মুহাব্বতকারী নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তরে এই বিষয়টি ক্রমশ শক্তিশালী হতে থাকে যতক্ষণ না তাদের অন্তর তা দিয়ে পরিপূর্ণ হয়ে যায়। ফলে তাদের অন্তরে আল্লাহ ছাড়া আর কারো স্থান থাকে না এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেবল তাদের অন্তরের আধ্যাত্মিক অবস্থার অনুকূলেই পরিচালিত হতে পারে।
যখন অন্তর আল্লাহর মহিমায় পূর্ণ হয়ে যায়, তখন তা অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু মুছে দেয়। তখন বান্দার নিজের প্রবৃত্তি বা নফসের কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে না এবং তার মওলা তার কাছে যা চান তা ছাড়া তার নিজস্ব কোনো ইচ্ছা থাকে না। সেই অবস্থায় বান্দা কেবল তাঁর জিকিরেই কথা বলে এবং কেবল তাঁর নির্দেশেই নড়াচড়া করে। যদি সে কথা বলে তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই বলে, যদি শোনে তবে তাঁর সাহায্যেই শোনে, যদি দেখে তবে তাঁর সাহায্যেই দেখে এবং যদি হাত দিয়ে কিছু ধরে তবে আল্লাহর সাহায্যেই ধরে। যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো কিছুর ইঙ্গিত দেয়, সে মূলত ‘হুলুল’ (সৃষ্টিতে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ) অথবা ‘ইত্তিহাদ’ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একীভবন) নামক নাস্তিকতার দিকেই ইঙ্গিত করছে; আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।” সমাপ্ত (সংক্ষেপিত)।

আমি যা করি তার মধ্যে মুমিনের প্রাণের ব্যাপারে আমার দ্বিধা-সংকোচের মতো কোনো কিছুতেই আমি দ্বিধা করি না; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি (১)।” এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।

১১১ - আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা তাঁর ছায়ায় (২) স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক (৩), সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠেছে (৪), সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে (৫), সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য পরস্পরকে ভালোবাসে, সেই ভালোবাসার ওপরই তারা একত্র হয় এবং সেই ভালোবাসার ওপরই তারা বিচ্ছিন্ন হয় (৬), সেই ব্যক্তি যাকে উচ্চবংশীয় ও সুন্দরী কোনো নারী (৭) আহ্বান করে কিন্তু সে বলে: আমি আল্লাহকে ভয় করি, সেই ব্যক্তি যে দান করে এবং তা গোপন রাখে, এমনকি তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে (৮), এবং সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহর যিকির করে (৯) ফলে তার দুই চোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়।” এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।--------------------------------------------
(১) ইবনে রজব 'জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম' (২/৩৫৬) গ্রন্থে বলেন: "যেহেতু মৃত্যু অত্যন্ত কষ্টদায়ক আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত বান্দার জন্য তা অবধারিত করেছেন এবং তা থেকে তাদের কোনো রেহাই নেই, অথচ তিনি মুমিনের কষ্ট ও দুঃখ অপছন্দ করেন, তাই মুমিনের ক্ষেত্রে একে 'দ্বিধা-সংকোচ' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।" সমাপ্ত।
(২) অর্থাৎ: তাঁর আরশের ছায়ায়, যেমনটি কিছু বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে এবং ইমাম তাহাবি, বায়হাকি, ইবনে রজব, ইবনে হাজার ও অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন।
(৩) তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মুসলিমদের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন, যেমন শাসক ও অন্যান্য এবং তাদের মধ্যে ইনসাফ কায়েম করেন।
(৪) যুবককে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ যৌবনকালে ইবাদত করা অধিকতর কঠিন; যেহেতু তখন প্রবৃত্তির নানাবিধ আকর্ষণ ও কামনা-বাসনার প্রবল আধিক্য থাকে এবং খেয়ালখুশির অনুসরণের উদ্দীপনা শক্তিশালী থাকে। এই সব সত্ত্বেও ইবাদতে অবিচল থাকা অত্যন্ত কঠিন এবং তাকওয়ার দৃঢ়তার পরিচায়ক।
(৫) যেন তাকে প্রদীপের সাথে তুলনা করা হয়েছে তার অন্তরের দীর্ঘ সময়ের আসক্তির প্রতি ইঙ্গিত করে। ফলে সে তার রবের প্রতি স্থায়ী ভালোবাসা এবং তাঁর ঘরে দীর্ঘ অবস্থানের কারণে তাঁর আরশের ছায়ায় প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়েছে।
(৬) 'এবং দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য পরস্পরকে ভালোবাসে': অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে। 'সেই ভালোবাসার ওপরই তারা একত্র হয়': অর্থাৎ তারা একত্র হলে আল্লাহর জন্য ভালোবাসার ওপরই একত্র হয় 'এবং সেই ভালোবাসার ওপরই তারা বিচ্ছিন্ন হয়': অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হলেও সেই ভালোবাসার ওপরই থাকে; এর অর্থ হলো: তারা উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে ভালোবাসা অটুট রাখে।
(৭) অর্থাৎ: ব্যভিচারের প্রতি আহ্বান করে।
(৮) দানকে অত্যন্ত গোপনে ও সংগোপনে করার বিষয়ে গুরুত্ব বোঝানোর জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর মানুষের দেহের খুব সন্নিকটে ও সর্বদা সাথে থাকার কারণে ডান হাত ও বাম হাতকে উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।
(৯) 'নির্জনে': অর্থাৎ মানুষের দৃষ্টির আড়ালে, অথবা লোকদেখানো মনোভাব থেকে মুক্ত হয়ে, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত হয়ে।

১১২ - আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দুনিয়াবী বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিপদ দূর করে (১) দেবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির (২) জন্য সহজ করে দেবে, আল্লাহ তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সহজ করে দেবেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন। আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ এর মাধ্যমে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটিতে (মসজিদে) একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং পরস্পরের মধ্যে তা নিয়ে অধ্যয়ন করে, তাদের ওপর প্রশান্তি (৩) অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদের আচ্ছাদিত করে নেয়, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে (৪) এবং আল্লাহ তাঁর নিকটস্থদের কাছে (৫) তাদের কথা উল্লেখ করেন। আর যার আমল তাকে পিছিয়ে দেবে, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে নিতে পারবে না (৬)»। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

১১৩ - আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার অতিথিকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে (৭)»। এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

১১৪ - আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «এক ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তার তীব্র--------------------------------------------
(১) দূর করে দেবে: লাঘব করে দেবে বা হালকা করে দেবে।
(২) অর্থাৎ: যার কোনো দরিদ্র ব্যক্তির কাছে পাওনা আছে, সে যদি সময় বাড়িয়ে দিয়ে কিংবা ঋণের কিছু অংশ বা পুরোটা মওকুফ করে দিয়ে সহজ করে দেয়।
(৩) আস-সাকিনাহ: মনের স্থিরতা ও গাম্ভীর্য।
(৪) অর্থাৎ: রহমতের ফেরেশতারা তাদের দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত ঘিরে রাখে এবং ফেরেশতারা জিকির শোনার জন্য তাদের ডানার মাধ্যমে তাদের ওপর ছায়া দেয়।
(৫) অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর নিকটস্থ নবীগণ ও সম্মানিত ফেরেশতাদের কাছে তাদের প্রশংসা করেন।
(৬) অর্থাৎ: আমলই বান্দাকে পরকালের সুউচ্চ মর্যাদায় পৌঁছায়। সুতরাং যার আমল তাকে আল্লাহ তাআলার নৈকট্যের উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে বিলম্বিত করবে, তার বংশমর্যাদা তাকে দ্রুত সেই উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না; কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতিদান নির্ধারণ করেছেন আমলের ওপর ভিত্তি করে, বংশের ওপর নয়।
(৭) নীরব থাকে: চুপ থাকে।

তার প্রচণ্ড পিপাসা পেল, ফলে সে একটি কূপে নামল এবং সেখান থেকে পানি পান করল। অতঃপর সে বের হয়ে দেখল একটি কুকুর হাঁপাচ্ছে (১) এবং পিপাসায় কাতর হয়ে ভেজা মাটি চাটছে (২)। সে বলল: এই কুকুরটি পিপাসায় ঠিক সেই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে পর্যায়ে আমি পৌঁছেছিলাম (৩)। অতঃপর সে পুনরায় কূপে নামল এবং নিজের চামড়ার মোজা পানি দিয়ে পূর্ণ করল, এরপর সেটি নিজ মুখ দিয়ে কামড়ে ধরল এবং উপরে উঠে এল (৪) ও কুকুরটিকে পানি পান করাল। ফলে আল্লাহ তার এই কর্ম কবুল করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! চতুষ্পদ জন্তুর সেবাতেও কি আমাদের জন্য সওয়াব আছে? তিনি বললেন: "প্রত্যেক প্রাণবন্ত (আর্দ্র কলিজা বিশিষ্ট) জীবের সেবাতেই সওয়াব রয়েছে" (৫)। বুখারী ও মুসলিম।--------------------------------------------
(১) ইয়ালহাসু: পিপাসার কারণে জিহ্বা বের করে রাখা।
(২) আস-সারা: ভেজা মাটি; পিপাসার কারণে তা চাটছিল যেন তাতে থাকা আর্দ্রতা চুষে নিতে পারে।
(৩) 'কুকুর' শব্দটি 'পৌঁছেছে' ক্রিয়ার কর্ম এবং 'অনুরূপ' শব্দটি এর কর্তা।
(৪) অর্থাৎ: কূপের গভীর তলদেশ থেকে উপরে আরোহণ করল।
(৫) এর মর্মার্থ হলো: প্রতিটি জীবিত প্রাণীকে পানি পান করানো এবং খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে উপকার করার মাঝে সওয়াব রয়েছে। জীবিত প্রাণীকে 'আর্দ্র কলিজা বিশিষ্ট' বলা হয়েছে; কারণ মৃত প্রাণীর দেহ ও কলিজা শুকিয়ে যায়। সুতরাং এই হাদীসে ওইসব প্রাণীর প্রতি দয়া করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে যাদের হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে যেসব প্রাণী হত্যা করার নির্দেশ রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান পালন করা হবে। যাদের হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তারা হলো: হারবি কাফির, মুরতাদ এবং পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী, যথা: চিল, বিচ্ছু, কাক, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।

পার্থিব অনাসক্তি (যুহদ)
১১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাঁধ ধরলেন এবং বললেন: «তুমি দুনিয়াতে এমনভাবে থাকো যেন তুমি একজন ভিনদেশী অথবা একজন পথিক» (১)। আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলতেন: যখন তোমার সন্ধ্যা হবে তখন তুমি সকালের জন্য অপেক্ষা করো না, আর যখন তোমার সকাল হবে তখন তুমি সন্ধ্যার জন্য অপেক্ষা করো না (২), এবং তোমার সুস্থতার সময়কে তোমার অসুস্থতার জন্য এবং তোমার জীবনকে তোমার মৃত্যুর জন্য কাজে লাগাও (৩)। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

১১৬ - সাহল ইবনে সা'দ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা করলে আল্লাহ আমাকে ভালোবাসবেন এবং মানুষও আমাকে ভালোবাসবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হও, তবে আল্লাহ তোমাকে ভালোবাসবেন; আর মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি অনাসক্ত হও, তবে মানুষ তোমাকে ভালোবাসবে» (৪)। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী একে হাসান বলেছেন।

১১৭ - আবু বারযাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো বান্দার দুই পা সরবে না...--------------------------------------------
(১) এই হাদীসটি দুনিয়ার প্রতি স্বল্প আশার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। একজন মুমিনের জন্য দুনিয়াকে স্থায়ী স্বদেশ ও বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয় যেখানে সে নিশ্চিন্ত হয়ে পড়বে। বরং তার উচিত সেখানে একজন মুসাফিরের মতো থাকা যে তার সফরের পাথেয় প্রস্তুত করছে। এ বিষয়ে নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের উপদেশসমূহ একমত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের বংশের মুমিন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে বলেন: {হে আমার সম্প্রদায়! এই পার্থিব জীবন তো কেবল ক্ষণস্থায়ী ভোগমাত্র, আর পরকালই হলো চিরস্থায়ী আবাস।} [গাফির: ৩৯]।
(২) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর এই উপদেশটি তাঁর বর্ণিত হাদীস থেকেই নেওয়া হয়েছে। এটি স্বল্প আশার চূড়ান্ত পর্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ মানুষ যখন সন্ধ্যায় পৌঁছাবে তখন সে সকালের অপেক্ষা করবে না, আর যখন সকালে পৌঁছাবে তখন সন্ধ্যার অপেক্ষা করবে না, বরং সে ধারণা করবে যে তার মৃত্যু এর আগেই তাকে পেয়ে বসবে।
(৩) অর্থাৎ: অসুস্থতা তোমার ও আমলের মাঝে প্রতিবন্ধক হওয়ার আগে সুস্থ অবস্থায় নেক আমল লুফে নাও, এবং মৃত্যু তোমার ও আমলের মাঝে প্রতিবন্ধক হওয়ার আগে জীবনেই তা করে নাও।
(৪) ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১০৭ নং) ইউনুস বিন মাইসারা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুনিয়াতে অনাসক্তি মানে হালালকে হারাম করা নয় এবং সম্পদ নষ্ট করাও নয়। বরং দুনিয়াতে অনাসক্তি হলো তোমার নিজের হাতে যা আছে তার চেয়ে আল্লাহর হাতে যা আছে তার ওপর বেশি ভরসা রাখা। আর তোমার অবস্থা বিপদের সময় এবং যখন বিপদ নেই—উভয় অবস্থায় সমান হওয়া। এবং হকের ওপর তোমার প্রশংসাকারী ও নিন্দাকারী তোমার কাছে সমান হওয়া।

কোনো বান্দা (১) কিয়ামতের দিন (তার স্থান থেকে নড়তে পারবে না) যতক্ষণ না তাকে চারটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে: তার জীবনকাল সম্পর্কে, সে কিসে তা শেষ করেছে (২); তার জ্ঞান সম্পর্কে, সে তা দিয়ে কী আমল করেছে (৩); তার সম্পদ সম্পর্কে, কোথা থেকে সে তা উপার্জন করেছে এবং কোথায় তা ব্যয় করেছে (৪); এবং তার শরীর সম্পর্কে, কিসে সে তা ক্ষয় করেছে (৫)।’ তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।

১১৮ - আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় (৬) তোমাদের কারো ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে মরুভূমিতে (৮) তার হারিয়ে যাওয়া উটের (৭) সন্ধান পায় (৯)।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: বিচারের স্থান থেকে জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে যাওয়ার আগ পর্যন্ত।
(২) ‘জীবনকাল সম্পর্কে’: অর্থাৎ দুনিয়াতে তার জীবন ও বেঁচে থাকা; ‘কিসে তা শেষ করেছে’: আনুগত্যে নাকি পাপে।
(৩) অর্থাৎ: সে কি তা একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে শিখেছে যার ফলে সে প্রতিদান পাবে, নাকি লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য শিখেছে যার ফলে আল্লাহ চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন? এবং সে কি সেই অনুযায়ী আমল করেছে নাকি করেনি?
(৪) ‘কোথা থেকে তা উপার্জন করেছে’: হালাল নাকি হারাম থেকে? ‘কোথায় তা ব্যয় করেছে’: অর্থাৎ আনুগত্যে নাকি পাপে।
(৫) অর্থাৎ: তার রবের আনুগত্যে নাকি তাঁর অবাধ্যতায়।
(৬) এতে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য আনন্দের গুণ (সিফাতে ফারাহ) সাব্যস্ত করা হয়েছে, কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), অর্থহীন করা (তা'তিল), ধরণ গঠন (তাকয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই। অস্বীকারকারীরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ ও মহান।
(৭) অর্থাৎ: অনিচ্ছাকৃতভাবে তার দেখা পাওয়া বা তার ওপর উপনীত হওয়া।
(৮) আদআল্লাহু: তা হারিয়ে ফেলেছে। ফালাত: মরুভূমি।
(৯) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ‘মিফতাহু দারিস সা’আদাহ’ (১/২৮৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তওবাকারীদের ভালোবাসেন, এমনকি তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কারণে তিনি তাদের কারো তওবায় অত্যন্ত আনন্দিত হন। তওবা এবং তওবাকারীদের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা না থাকলে এই আনন্দ অর্জিত হতো না। জনৈক আরেফ (আল্লাহভীরু) বলেছেন: তওবা যদি আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় বিষয় না হতো, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিকে (আদম আ.) পাপে লিপ্ত করতেন না।
তওবা হলো প্রত্যেক আদমসন্তানের পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তর। তাঁদের পিতার পূর্ণতা এর মাধ্যমেই ছিল। তাঁর সেই অবস্থার মধ্যে কতই না পার্থক্য যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: {নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটিই রইল যে, তুমি এখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং নগ্নও হবে না। আর এখানে তুমি পিপাসার্ত হবে না এবং রোদে কষ্টও পাবে না} [ত্বহা: ১৮-১৯] এবং তাঁর এই উক্তির মধ্যে: {এরপর তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন, ফলে তিনি তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং তাঁকে পথ প্রদর্শন করলেন} [ত্বহা: ১২২]। প্রথম অবস্থাটি ছিল পানাহার ও ভোগের, আর দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো মনোনয়ন, নির্বাচন ও হিদায়াতের। এই দুই অবস্থার মধ্যে কতই না ব্যবধান! যখন তাঁর পূর্ণতা তওবার মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, তখন তাঁর সন্তানদের পূর্ণতাও এর মাধ্যমেই হবে। এই জগতে আদমসন্তানের পূর্ণতা তওবায়ে নাসুহা বা বিশুদ্ধ তওবার মাধ্যমে, আর আখেরাতে জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যমে। আর এই পূর্ণতা তার পূর্ববর্তী পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তওবাকে ভালোবাসেন এবং এতে আনন্দিত হন বিধায় তিনি তাঁর বান্দার ওপর পাপের ফয়সালা করেন। এরপর সে যদি ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের জন্য পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তবে তিনি তার জন্য তওবার ফয়সালা করেন। আর সে যদি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের ওপর দুর্ভাগ্য প্রবল হয়েছে, তবে তিনি তার ওপর তাঁর ইনসাফের প্রমাণ কায়েম করেন এবং তার পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেন।’ সংক্ষেপিত।
তিনি অন্য এক স্থানে (১/২৯৪) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তওবাকারীকে ভালোবাসেন এবং তার তওবায় অত্যন্ত আনন্দিত হন। এটি প্রতিষ্ঠিত যে, প্রতিদান কাজের ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং তওবায়ে নাসুহার মাধ্যমে তুমি যে আনন্দ লাভ করবে তা ভুলে যেয়ো না। লক্ষ করো, তোমার অন্তর কীভাবে আনন্দে নেচে ওঠে অথচ তুমি জানো না সেই আনন্দের কারণ কী? এই বিষয়টি কেবল জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তিই অনুভব করতে পারে। আর মৃত হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি কেবল পাপ করতে পারলেই আনন্দ পায় এবং এছাড়া অন্য কোনো আনন্দ সে চেনে না। অতএব, এই দুই আনন্দের মধ্যে তুলনা করো। দেখো, পাপের আনন্দ শেষে কী ধরনের দুঃখ, দুশ্চিন্তা, পেরেশানি ও বিপদ নিয়ে আসে। চিরস্থায়ী দুঃখের বিনিময়ে এক মুহূর্তের আনন্দ কে কেনে? আর আনুগত্য ও তওবায়ে নাসুহার আনন্দ শেষে যে স্থায়ী প্রশান্তি, নেয়ামত ও সুন্দর জীবন নিয়ে আসে তা দেখো। এই দুটির মধ্যে তুলনা করো এবং তোমার জন্য যা উপযুক্ত তা বেছে নাও। প্রত্যেকেই নিজ প্রকৃতি অনুযায়ী কাজ করে এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা তার জন্য মানানসই তার দিকেই ধাবিত হয়।’ সমাপ্ত।

১১৯ - উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে তাওয়াক্কুল করতে (১), তবে তিনি তোমাদেরকে ঠিক তেমন রিযিক দান করতেন যেমন পাখিকে রিযিক দান করেন; সে সকালে খালি পেটে বের হয় এবং বিকেলে ভরা পেটে ফিরে আসে (২)»। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ।--------------------------------------------
(১) তাওয়াক্কুলের প্রকৃত স্বরূপ হলো: দুনিয়া ও আখেরাতের সকল বিষয়ে কল্যাণ অর্জন এবং ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর ওপর অন্তরের অকৃত্রিম নির্ভরতা, এবং সমস্ত বিষয়কে তাঁর ওপর সোপর্দ করা। আর এই বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করা যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ দান করতে পারে না, বঞ্চিত করতে পারে না, ক্ষতি করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। জেনে রাখুন যে, তাওয়াক্কুল বাস্তবায়ন করা সেই মাধ্যম বা উপকরণসমূহ (আসবাব) অবলম্বন করার পরিপন্থী নয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নির্ধারণ করেছেন এবং যা তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর বিধান হিসেবে প্রচলিত রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাওয়াক্কুলের নির্দেশের পাশাপাশি মাধ্যম গ্রহণেরও নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা মাধ্যম বা উপকরণ অবলম্বন করা তাঁর আনুগত্য, আর অন্তরের মাধ্যমে তাঁর ওপর নির্ভর করা তাঁর প্রতি ঈমান।
(২) «সকালে খালি পেটে বের হয়»: অর্থাৎ দিনের শুরুতে ক্ষুধার কারণে সংকুচিত বা খালি পেটে বের হওয়া। «বিকেলে ভরা পেটে ফিরে আসে»: অর্থাৎ দিনের শেষে পেট পূর্ণ ও তৃপ্ত অবস্থায় ফিরে আসা।

জানাযা
১২০ - উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যক বার—তিন, পাঁচ, সাত বা তার অধিকবার গোসল দাও যদি প্রয়োজন মনে করো—পানি ও বরই পাতা দিয়ে। আর শেষবার কর্পূর (বা কিছু কর্পূর) মিশিয়ে দিও। আর তোমরা তার ডান দিক এবং ওযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।" যখন আমরা কাজ শেষ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম। তিনি তাঁর পরিধেয় চাদরটি আমাদের দিকে ছুঁড়ে দিয়ে বললেন: "এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।" আর আমরা তার চুল আঁচড়ে তিনটি বেণী করে দিলাম। (বুখারী ও মুসলিম)।

১২১ - আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজাশী যে দিন ইন্তেকাল করেছিলেন, সেই দিনই তাঁর মৃত্যু সংবাদ দিলেন। অতঃপর তিনি ঈদগাহে (নামাযের স্থানে) বের হলেন এবং তাঁদেরকে নিয়ে কাতারবদ্ধ হয়ে চার তাকবীর বললেন। (বুখারী ও মুসলিম)।--------------------------------------------
(১) সিদর: একটি উদ্ভিদ যার ফল সুস্বাদু, এর পাতা পিষে পরিষ্কার করার কাজে ব্যবহার করা হয় (বরই পাতা)।
(২) আমাকে জানাবে: অর্থাৎ আমাকে অবগত করবে।
(৩) হিক্বওয়ুন: নিম্নাংশের পরিধেয় চাদর বা লুঙ্গি।
(৪) অর্থাৎ: একে তার শরীরের প্রথম পোশাক বানাও, যা সরাসরি দেহের চামড়ার সাথে লেগে থাকে।
(৫) ক্বরুন: চুলের বেণীসমূহ।
(৬) অর্থাৎ: তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিলেন। এতে মানুষের কাছে জানাযার খবর জানানো মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; তবে সভা-সমাবেশে চিৎকার করে শোক সংবাদ প্রচার করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।

১২২ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মৃত্যুর তিন দিন আগে বলতে শুনেছি: «তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করা ব্যতিরেকে মৃত্যুবরণ না করে» (১)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের হাদীসসমূহ আমি তা দিয়েই সমাপ্ত করেছি যার মাধ্যমে ইমাম বায়হাকী তাঁর «আল-আরবাউন আস-সুগরা» কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন। কেননা তিনি এটি তাঁর কিতাবের সর্বশেষ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন (পৃষ্ঠা: ১৭৩): «চল্লিশতম অধ্যায়: মুমিন এই কিতাবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা পালনে সচেষ্ট হবে, অতঃপর সেই চল্লিশটি হাদীসের বিষয়ে যা আমরা «শিয়ারু আহলিল হাদীস» গ্রন্থে সংকলন করেছি, এবং এই সব কিছুতে সে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করবে। অতঃপর যখন তার সেই অন্তিম সময় উপস্থিত হবে যা থেকে কোনো প্রেরিত নবীও রেহাই পাননি এবং কোনো নিকটতম ফেরেশতাও রেহাই পাবেন না, তখন সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করবে, তাঁর রহমতের আশা রাখবে এবং তার ওপরই ভরসা করবে, যেমনটি মুস্তফা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম নির্দেশ দিয়েছেন» উদ্ধৃতি শেষ।