(113) الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزّعبيّة:
للعلامة محمد السفاريني(1) المتقدم ذكره.
علم الأحاجي
جمع أحجية(2) وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر، وتطبيقها عليه
وموضوعه: الألفاظ المذكورة
ومباديه: مأخوذة من العلوم العربية
وغايته: حفظ القواعد عن تطرّق الاختلال
وفائدته: التمرين على استخراج المرادفات والجناس المركب
وهو من أنواع الألغاز وكلاهما من فروع الأدب. ولا ينبغي للأديب أن يحاجي بالوحشي من الألفاظ. ولا يمكن أن تكون الأحاجي إلا في لفظة يمكن تجزئتها إلى جزءين لكل واحد منهما معنّى، مثال ذلك: قول أبي الوفاء العرضي(3) في «صهباء»(4).
يا مفردا فيما جمع … وكاملا فيما ابتدع
بيّن لنا أحجيّة … حاصلها «اسكت رجع»[*]
ولي من ذلك(5)
ظلم العباد دعا البلا … د إلى الفساد فهي تجيب
سيحلّ ساحتهم إذا … لم يعدلوا غمّ قريب
(114) أحاديث التعليق:
للعلامة الإمام الحافظ المحقق شمس الدين محمد الذهبي(6) المتوفى سنة 748.--------------------------------------------
= البغدادي، م. س،1/ 29؛ البغدادي، هدية العارفين،2/ 340؛ سركيس، معجم المطبوعات،1/ 1028؛ الزركلي، الاعلام،6/ 14؛ كحاله، معجم المؤلفين،8/ 262.
(1) سبقت ترجمته والكتاب لدى البغدادي، ايضاح المكنون، 1/ 29.
(2) الأحاجي جمع أحجية وأحجوة، قال الأزهري والياء أحس. وهي الأغاليط أو لعبة يتعاطاها الناس نحو قولهم: أخرج ما في يدي ولك كذا. ابن منظور لسان العرب، 14/ 165.
(3) أبو الوفاء العرضي بضم العين وسكون الراء هو محمد بن عمر بن عبد الوهاب الحلبي، مفتي الشافعية في حلب، فقيه مؤرّخ ولد بحلب وتوفي فيها (993 - 1071 هـ/ 1585 - 1661 م)، له تصانيف، ترجم له المحبي، خلاصة الأثر 1/ 148؛ الزركلي، الاعلام، 6/ 317؛ كحاله، معجم المؤلفين، 13/ 165.
(4) الصهباء: هي الخمر، والصّهبة، الشقرة في شعر الرأس أو حمرة يخالطها سواد، والأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمره، والخمرة سميت صهباء للونها، ابن منظور، م. س، 1/ 532.
[*] تعليق الشاملة: وحاصل الأحجيّة أن (اسكت رجع) هي صهباء فإن (صهباء) تنقسم قسمين: (صه) معناها اسكت و (باء) معناها رجع
(5) أي للمؤلف.
(6) الإمام الذهبي المؤرخ الحافظ تركماني الأصل مولده ووفاته بدمشق (673 - 748 هـ/ 1274 - 1348 م) تصانيفه تقارب المائة. ترجم له: ابن شاكر، فوات الوفيات، 3/ 315؛ ابن قاضي شهية، طبقات الشافعية، 3/ 208؛ ابن حجر، الدرر الكامنة، 3/ 336؛ البغدادي، ايضاح المكنون، 1/ 224؛ دائرة المعارف الإسلامية، 9/ 431؛ الزركلي، الاعلام، 5/ 326؛ كحاله، معجم المؤلفين، 8/ 289.
للعلامة محمد السفاريني(1) المتقدم ذكره.
علم الأحاجي
جمع أحجية(2) وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر، وتطبيقها عليه
وموضوعه: الألفاظ المذكورة
ومباديه: مأخوذة من العلوم العربية
وغايته: حفظ القواعد عن تطرّق الاختلال
وفائدته: التمرين على استخراج المرادفات والجناس المركب
وهو من أنواع الألغاز وكلاهما من فروع الأدب. ولا ينبغي للأديب أن يحاجي بالوحشي من الألفاظ. ولا يمكن أن تكون الأحاجي إلا في لفظة يمكن تجزئتها إلى جزءين لكل واحد منهما معنّى، مثال ذلك: قول أبي الوفاء العرضي(3) في «صهباء»(4).
يا مفردا فيما جمع … وكاملا فيما ابتدع
بيّن لنا أحجيّة … حاصلها «اسكت رجع»[*]
ولي من ذلك(5)
ظلم العباد دعا البلا … د إلى الفساد فهي تجيب
سيحلّ ساحتهم إذا … لم يعدلوا غمّ قريب
(114) أحاديث التعليق:
للعلامة الإمام الحافظ المحقق شمس الدين محمد الذهبي(6) المتوفى سنة 748.--------------------------------------------
= البغدادي، م. س،1/ 29؛ البغدادي، هدية العارفين،2/ 340؛ سركيس، معجم المطبوعات،1/ 1028؛ الزركلي، الاعلام،6/ 14؛ كحاله، معجم المؤلفين،8/ 262.
(1) سبقت ترجمته والكتاب لدى البغدادي، ايضاح المكنون، 1/ 29.
(2) الأحاجي جمع أحجية وأحجوة، قال الأزهري والياء أحس. وهي الأغاليط أو لعبة يتعاطاها الناس نحو قولهم: أخرج ما في يدي ولك كذا. ابن منظور لسان العرب، 14/ 165.
(3) أبو الوفاء العرضي بضم العين وسكون الراء هو محمد بن عمر بن عبد الوهاب الحلبي، مفتي الشافعية في حلب، فقيه مؤرّخ ولد بحلب وتوفي فيها (993 - 1071 هـ/ 1585 - 1661 م)، له تصانيف، ترجم له المحبي، خلاصة الأثر 1/ 148؛ الزركلي، الاعلام، 6/ 317؛ كحاله، معجم المؤلفين، 13/ 165.
(4) الصهباء: هي الخمر، والصّهبة، الشقرة في شعر الرأس أو حمرة يخالطها سواد، والأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمره، والخمرة سميت صهباء للونها، ابن منظور، م. س، 1/ 532.
[*] تعليق الشاملة: وحاصل الأحجيّة أن (اسكت رجع) هي صهباء فإن (صهباء) تنقسم قسمين: (صه) معناها اسكت و (باء) معناها رجع
(5) أي للمؤلف.
(6) الإمام الذهبي المؤرخ الحافظ تركماني الأصل مولده ووفاته بدمشق (673 - 748 هـ/ 1274 - 1348 م) تصانيفه تقارب المائة. ترجم له: ابن شاكر، فوات الوفيات، 3/ 315؛ ابن قاضي شهية، طبقات الشافعية، 3/ 208؛ ابن حجر، الدرر الكامنة، 3/ 336؛ البغدادي، ايضاح المكنون، 1/ 224؛ دائرة المعارف الإسلامية، 9/ 431؛ الزركلي، الاعلام، 5/ 326؛ كحاله، معجم المؤلفين، 8/ 289.
(১১৩) আল-আজউয়িবাতুল ওয়াহবিয়্যাহ আনিল আসইলাতিয যু'বিয়্যাহ:
পূর্বে উল্লিখিত আল্লামা মুহাম্মাদ আস-সাফারিনি(১)-এর রচিত।
ধাঁধা বা হেঁয়ালি শাস্ত্র
এটি 'উহজুয়াহ' শব্দের বহুবচন(২)। এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আপাতদৃষ্টিতে আরবি ব্যাকরণের নিয়ম বহির্ভূত শব্দাবলি এবং সেগুলোর ওপর ব্যাকরণিক নিয়মের প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা করা হয়।
এর বিষয়বস্তু: উল্লিখিত শব্দাবলি।
এর মূলনীতিসমূহ: আরবি ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ থেকে গৃহীত।
এর লক্ষ্য: ব্যাকরণগত নিয়মগুলোকে কোনো প্রকার বিচ্যুতি বা বিশৃঙ্খলার অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করা।
এর উপকারিতা: সমার্থক শব্দ এবং যৌগিক অনুপ্রাস (জিনাস আল-মুরাক্কাব) উদ্ঘাটনের অনুশীলন করা।
এটি ধাঁধা বা রহস্যের (আলগায) একটি প্রকার এবং উভয়টিই সাহিত্যের শাখাভুক্ত। একজন সাহিত্যিকের জন্য অত্যন্ত দুর্বোধ্য বা শ্রুতিকটু শব্দ দিয়ে ধাঁধা তৈরি করা সমীচীন নয়। ধাঁধা বা উহজুয়াহ তখনই সম্ভব হয়, যখন শব্দটিকে এমন দুই ভাগে বিভক্ত করা যায় যার প্রতিটির আলাদা অর্থ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: 'সাহবা' (মদ) সম্পর্কে আবু আল-ওয়াফা আল-আরদি(৩)-এর উক্তি:(৪)।
ওগো অনন্য স্বীয় সৃষ্টিতে ... এবং অভিনব উদ্ভাবনে পূর্ণাঙ্গ
আমাদের জন্য এমন এক ধাঁধা বর্ণনা করো ... যার নির্যাস হলো 'চুপ করো এবং ফিরে আসো'[*]
এ বিষয়ে আমার (লেখকের) কিছু চরণ রয়েছে(৫)
বান্দাদের জুলুম দেশকে বিপর্যয়ের দিকে আহ্বান করে ... আর দেশ তাতে সাড়া দেয়
অচিরেই তাদের আঙিনায় নেমে আসবে ... যদি তারা ইনসাফ না করে, চরম দুঃখ।
(১১৪) আহাদিসুত তালি’ক:
আল্লামা ইমাম হাফিয মুহাক্কিক শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ আয-যাহাবি(৬) (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি)-এর রচিত।--------------------------------------------
= আল-বাগদাদি, প্রাগুক্ত, ১/২৯; আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ২/৩৪০; সারকিস, মু'জামুল মাতবু'আত, ১/১০২৮; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম, ৬/১৪; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন, ৮/২৬২।
(১) তাঁর জীবনী এবং গ্রন্থটির কথা আল-বাগদাদির ‘ঈজাহুল মাকনুন’ ১/২৯-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) 'আল-আহাজি' শব্দটি 'উহজুয়াহ' বা 'উহজুওয়াহ'-এর বহুবচন। আল-আযহারি বলেন, 'ইয়া' যুক্ত রূপটিই অধিক উত্তম। এটি হলো ধাঁধা বা এমন একটি খেলা যা মানুষ একে অপরের সাথে খেলে থাকে, যেমন তাদের উক্তি: 'আমার হাতে কী আছে বলো দেখি, পারলে তোমার জন্য এই পুরস্কার।' ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, ১৪/১৬৫।
(৩) আবু আল-ওয়াফা আল-আরদি ('আইন' অক্ষরে পেশ এবং 'রা' অক্ষরে সুকুন সহ) হলেন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হালাবি। তিনি আলেপ্পোর শাফেয়ি মুফতি, ফকিহ ও ঐতিহাসিক ছিলেন। তিনি আলেপ্পোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন (৯৯৩ - ১০৭১ হিজরি/ ১৫৮৫ - ১৬৬১ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর বহু রচনা রয়েছে। আল-মুহিব্বি, খুলাসাতুল আসার ১/১৪৮; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম ৬/৩১৭; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ১৩/১৬৫।
(৪) আস-সাহবা: এর অর্থ হলো মদ বা শরাব। আর 'আস-সুহবাহ' বলতে মাথার চুলের লালচে ভাব বা লালিমা যা কালোর সাথে মিশ্রিত থাকে তাকে বুঝায়। উটের ক্ষেত্রে 'আস-সাহব' তাকে বলা হয় যার শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত থাকে। শরাবকে তার রঙের কারণে 'সাহবা' বলা হয়। ইবনে মানযুর, প্রাগুক্ত ১/৫৩২।
[*] শামেলার টীকা: ধাঁধাটির সারমর্ম হলো 'চুপ করো এবং ফিরে আসো' বলতে 'সাহবা' বুঝানো হয়েছে। কেননা 'সাহবা' শব্দটি দুই ভাগে বিভক্ত: 'সাহ' যার অর্থ 'চুপ করো' এবং 'বা' যার অর্থ 'ফিরে আসো'।
(৫) অর্থাৎ মূল লেখকের।
(৬) ইমাম আয-যাহাবি একজন ঐতিহাসিক ও হাফিয, তিনি মূলে তুর্কমেনিস্তানি বংশোদ্ভূত। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু দামেস্কে (৬৭৩ - ৭৪৮ হিজরি / ১২৭৪ - ১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় একশ। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে শাকির, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত ৩/৩১৫; ইবনে কাজি শাহবাহ, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ ৩/২০৮; ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ ৩/৩৩৬; আল-বাগদাদি, ঈজাহুল মাকনুন ১/২২৪; দাইরাতুল মা'আরিফ আল-ইসলামিয়্যাহ ৯/৪৩১; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম ৫/৩২৬; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ৮/২৮৯।
পূর্বে উল্লিখিত আল্লামা মুহাম্মাদ আস-সাফারিনি(১)-এর রচিত।
ধাঁধা বা হেঁয়ালি শাস্ত্র
এটি 'উহজুয়াহ' শব্দের বহুবচন(২)। এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আপাতদৃষ্টিতে আরবি ব্যাকরণের নিয়ম বহির্ভূত শব্দাবলি এবং সেগুলোর ওপর ব্যাকরণিক নিয়মের প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা করা হয়।
এর বিষয়বস্তু: উল্লিখিত শব্দাবলি।
এর মূলনীতিসমূহ: আরবি ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ থেকে গৃহীত।
এর লক্ষ্য: ব্যাকরণগত নিয়মগুলোকে কোনো প্রকার বিচ্যুতি বা বিশৃঙ্খলার অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করা।
এর উপকারিতা: সমার্থক শব্দ এবং যৌগিক অনুপ্রাস (জিনাস আল-মুরাক্কাব) উদ্ঘাটনের অনুশীলন করা।
এটি ধাঁধা বা রহস্যের (আলগায) একটি প্রকার এবং উভয়টিই সাহিত্যের শাখাভুক্ত। একজন সাহিত্যিকের জন্য অত্যন্ত দুর্বোধ্য বা শ্রুতিকটু শব্দ দিয়ে ধাঁধা তৈরি করা সমীচীন নয়। ধাঁধা বা উহজুয়াহ তখনই সম্ভব হয়, যখন শব্দটিকে এমন দুই ভাগে বিভক্ত করা যায় যার প্রতিটির আলাদা অর্থ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: 'সাহবা' (মদ) সম্পর্কে আবু আল-ওয়াফা আল-আরদি(৩)-এর উক্তি:(৪)।
ওগো অনন্য স্বীয় সৃষ্টিতে ... এবং অভিনব উদ্ভাবনে পূর্ণাঙ্গ
আমাদের জন্য এমন এক ধাঁধা বর্ণনা করো ... যার নির্যাস হলো 'চুপ করো এবং ফিরে আসো'[*]
এ বিষয়ে আমার (লেখকের) কিছু চরণ রয়েছে(৫)
বান্দাদের জুলুম দেশকে বিপর্যয়ের দিকে আহ্বান করে ... আর দেশ তাতে সাড়া দেয়
অচিরেই তাদের আঙিনায় নেমে আসবে ... যদি তারা ইনসাফ না করে, চরম দুঃখ।
(১১৪) আহাদিসুত তালি’ক:
আল্লামা ইমাম হাফিয মুহাক্কিক শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ আয-যাহাবি(৬) (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি)-এর রচিত।--------------------------------------------
= আল-বাগদাদি, প্রাগুক্ত, ১/২৯; আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ২/৩৪০; সারকিস, মু'জামুল মাতবু'আত, ১/১০২৮; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম, ৬/১৪; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন, ৮/২৬২।
(১) তাঁর জীবনী এবং গ্রন্থটির কথা আল-বাগদাদির ‘ঈজাহুল মাকনুন’ ১/২৯-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) 'আল-আহাজি' শব্দটি 'উহজুয়াহ' বা 'উহজুওয়াহ'-এর বহুবচন। আল-আযহারি বলেন, 'ইয়া' যুক্ত রূপটিই অধিক উত্তম। এটি হলো ধাঁধা বা এমন একটি খেলা যা মানুষ একে অপরের সাথে খেলে থাকে, যেমন তাদের উক্তি: 'আমার হাতে কী আছে বলো দেখি, পারলে তোমার জন্য এই পুরস্কার।' ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, ১৪/১৬৫।
(৩) আবু আল-ওয়াফা আল-আরদি ('আইন' অক্ষরে পেশ এবং 'রা' অক্ষরে সুকুন সহ) হলেন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হালাবি। তিনি আলেপ্পোর শাফেয়ি মুফতি, ফকিহ ও ঐতিহাসিক ছিলেন। তিনি আলেপ্পোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন (৯৯৩ - ১০৭১ হিজরি/ ১৫৮৫ - ১৬৬১ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর বহু রচনা রয়েছে। আল-মুহিব্বি, খুলাসাতুল আসার ১/১৪৮; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম ৬/৩১৭; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ১৩/১৬৫।
(৪) আস-সাহবা: এর অর্থ হলো মদ বা শরাব। আর 'আস-সুহবাহ' বলতে মাথার চুলের লালচে ভাব বা লালিমা যা কালোর সাথে মিশ্রিত থাকে তাকে বুঝায়। উটের ক্ষেত্রে 'আস-সাহব' তাকে বলা হয় যার শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত থাকে। শরাবকে তার রঙের কারণে 'সাহবা' বলা হয়। ইবনে মানযুর, প্রাগুক্ত ১/৫৩২।
[*] শামেলার টীকা: ধাঁধাটির সারমর্ম হলো 'চুপ করো এবং ফিরে আসো' বলতে 'সাহবা' বুঝানো হয়েছে। কেননা 'সাহবা' শব্দটি দুই ভাগে বিভক্ত: 'সাহ' যার অর্থ 'চুপ করো' এবং 'বা' যার অর্থ 'ফিরে আসো'।
(৫) অর্থাৎ মূল লেখকের।
(৬) ইমাম আয-যাহাবি একজন ঐতিহাসিক ও হাফিয, তিনি মূলে তুর্কমেনিস্তানি বংশোদ্ভূত। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু দামেস্কে (৬৭৩ - ৭৪৮ হিজরি / ১২৭৪ - ১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় একশ। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে শাকির, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত ৩/৩১৫; ইবনে কাজি শাহবাহ, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ ৩/২০৮; ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ ৩/৩৩৬; আল-বাগদাদি, ঈজাহুল মাকনুন ১/২২৪; দাইরাতুল মা'আরিফ আল-ইসলামিয়্যাহ ৯/৪৩১; আয-যিরিকলি, আল-আ'লাম ৫/৩২৬; কাহহালাহ, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ৮/২৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)