غير مسلّم عند النحاة.
ودلالة الموصول على ماهية أو جنسية لا تردّ عليه نقضا، وفي شرح «الفوائد الغياثية»(1) أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند التحقيق وضعت لأنواع وأعراض تتعدد بتعدّد محالّها القائمة بها: كزيد، وعمرو. وقد تجعل أعلاما شخصية باعتبار أن المتعدّد باعتبار المحل يعدّ واحدا في العرف وهو إنما يتم إذا لم تكن موضوعة للمفهوم الإجمالي، انتهى.
وتردّد السبكي(2) في أسماء العلوم هل هي أعلام بالغلبة، أو منقولات عرفيّة، ورجّح الثاني، انتهى.
فصل: في فضل العلم ومزيته وعلوّ رتبته.
أعلم أن المطلوب من هذا الفصل معرفة فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم أو لغيره من الخصال، فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا؟ وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها.
والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة، فإذا تشارك شيئان في أمر واختصّ أحدهما بمزيد يقال: (فضله) وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشيء، كما يقال: الفرس أفضل من الحمار. بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوّة الكرّ والفرّ وشدة العدو، وحسن الصورة. فلو فرض حمار اختصّ بسلعة زائدة، لم يقل انه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من الكمال في شيء. والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته، لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات،--------------------------------------------
(1) (الفوائد الغياثية: في المعاني والبيان تأليف القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الشيرازي، ويذكر أنه من نسل الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان شيخ الشافعية ببلاده، ولد بإيج من نواحي شيراز وتوفي مسجونا، ولادته ووفاته (708 - 756 هـ /1308 - 1355 م) وفي ولادته وتاريخ وفاته خلاف، له مصنفات، والكتاب ألّفه لغياث الدين وزير خدابنده. انظر ابن حجر، الدرر الكامنة،2/ 322؛ ابن العماد، شذرات الذهب 6/ 174؛ السيوطي، بغية الوعاة،296، حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 37 41/ 104 616//222، البغدادي، ايضاح المكنون،1/ 265؛ البغدادي، هدية العارفين،1/ 527؛ دائر المعارف الإسلامية،3/ 187؛ كحاله، معجم المؤلفين 5/ 119.
(2) السبكي نسبة إلى (سبك) من أعمال المنوفية بمصر، وهو شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي الأنصاري، أحد الحفاظ والمفسرين ولي قضاء الشام له أكثر من مائة وخمسين مصنفا، ولادته ووفاته (683 - 756 هـ 1284 - 1355 م) ترجم له ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، ترجمة 3/ 190،603؛ ابن حجر، م. س،3/ 63: ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،10/ 318، ابن طولون، القلائد الجوهرية،1/ 171؛ ابن العماد، م. س،6/ 180؛ حاجي خليفة، م. س،21/ 25/3/ 7؛ كحاله، م. س،7/ 127.
ودلالة الموصول على ماهية أو جنسية لا تردّ عليه نقضا، وفي شرح «الفوائد الغياثية»(1) أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند التحقيق وضعت لأنواع وأعراض تتعدد بتعدّد محالّها القائمة بها: كزيد، وعمرو. وقد تجعل أعلاما شخصية باعتبار أن المتعدّد باعتبار المحل يعدّ واحدا في العرف وهو إنما يتم إذا لم تكن موضوعة للمفهوم الإجمالي، انتهى.
وتردّد السبكي(2) في أسماء العلوم هل هي أعلام بالغلبة، أو منقولات عرفيّة، ورجّح الثاني، انتهى.
فصل: في فضل العلم ومزيته وعلوّ رتبته.
أعلم أن المطلوب من هذا الفصل معرفة فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم أو لغيره من الخصال، فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا؟ وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها.
والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة، فإذا تشارك شيئان في أمر واختصّ أحدهما بمزيد يقال: (فضله) وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشيء، كما يقال: الفرس أفضل من الحمار. بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوّة الكرّ والفرّ وشدة العدو، وحسن الصورة. فلو فرض حمار اختصّ بسلعة زائدة، لم يقل انه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من الكمال في شيء. والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته، لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات،--------------------------------------------
(1) (الفوائد الغياثية: في المعاني والبيان تأليف القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الشيرازي، ويذكر أنه من نسل الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان شيخ الشافعية ببلاده، ولد بإيج من نواحي شيراز وتوفي مسجونا، ولادته ووفاته (708 - 756 هـ /1308 - 1355 م) وفي ولادته وتاريخ وفاته خلاف، له مصنفات، والكتاب ألّفه لغياث الدين وزير خدابنده. انظر ابن حجر، الدرر الكامنة،2/ 322؛ ابن العماد، شذرات الذهب 6/ 174؛ السيوطي، بغية الوعاة،296، حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 37 41/ 104 616//222، البغدادي، ايضاح المكنون،1/ 265؛ البغدادي، هدية العارفين،1/ 527؛ دائر المعارف الإسلامية،3/ 187؛ كحاله، معجم المؤلفين 5/ 119.
(2) السبكي نسبة إلى (سبك) من أعمال المنوفية بمصر، وهو شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي الأنصاري، أحد الحفاظ والمفسرين ولي قضاء الشام له أكثر من مائة وخمسين مصنفا، ولادته ووفاته (683 - 756 هـ 1284 - 1355 م) ترجم له ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، ترجمة 3/ 190،603؛ ابن حجر، م. س،3/ 63: ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،10/ 318، ابن طولون، القلائد الجوهرية،1/ 171؛ ابن العماد، م. س،6/ 180؛ حاجي خليفة، م. س،21/ 25/3/ 7؛ كحاله، م. س،7/ 127.
ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি স্বীকৃত নয়।
সম্বন্ধবাচক পদের কোনো সত্তা বা শ্রেণির ওপর নির্দেশিত হওয়া তার বিরুদ্ধে কোনো খণ্ডন হিসেবে গণ্য হবে না। ‘আল-ফাওয়ায়েদ আল-গিয়াসিয়্যাহ’(১) গ্রন্থের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, বিজ্ঞানের নামসমূহ যেমন গ্রন্থের নামের মতো, তা সূক্ষ্ম বিচারে জাতিবাচক নাম, যা বিভিন্ন প্রকার ও এমন সব গুণের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যা তাদের অবস্থানের পরিবর্তনের সাথে সাথে বহুবিধ হয়; যেমন জায়েদ ও আমর। কখনো এগুলোকে ব্যক্তিবাচক নাম হিসেবেও গণ্য করা হয় এই বিবেচনায় যে, লোকরীতিতে অবস্থানের কারণে যা বহুবিধ, তাকে এক হিসেবেই গণ্য করা হয়। আর এটি তখনই পূর্ণতা পায় যখন তা সামগ্রিক ধারণার জন্য নির্ধারিত না হয়। সমাপ্ত।
সুবকী(২) বিজ্ঞানের নামসমূহ নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে, এগুলো কি বহুল ব্যবহারের কারণে নির্দিষ্ট নাম, নাকি লোকরীতি অনুযায়ী রূপান্তরিত শব্দ? তিনি দ্বিতীয় মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। সমাপ্ত।
পরিচ্ছেদ: জ্ঞানের ফজিলত, বিশেষত্ব এবং এর উচ্চ মর্যাদা প্রসঙ্গে।
জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদ থেকে কাঙ্ক্ষিত বিষয় হলো জ্ঞানের ফজিলত ও এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানা। যতক্ষণ না ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্বের প্রকৃত রূপ এবং তা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বোঝা যাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান বা অন্য কোনো গুণের বৈশিষ্ট্য হিসেবে এর অস্তিত্ব জানা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি জায়েদ প্রজ্ঞাবান কি না তা জানতে চায়, অথচ সে প্রজ্ঞার অর্থ ও স্বরূপ সম্পর্কেই অবগত নয়, সে নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
ফজিলত শব্দটি ‘ফদল’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো আধিক্য বা অতিরিক্ত হওয়া। যখন দুটি বস্তু কোনো একটি বিষয়ে শরিক হয় এবং তাদের মধ্যে কোনো একটির বিশেষ অতিরিক্ত গুণ থাকে, তখন বলা হয় যে এটি শ্রেষ্ঠ এবং ঐ বিষয়ের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, যতক্ষণ না সেই বৃদ্ধি বা আধিক্য ঐ বস্তুর পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়। যেমন বলা হয়: গাধার চেয়ে ঘোড়া শ্রেষ্ঠ। এর অর্থ হলো সে গাধার সাথে বোঝা বহনের শক্তিতে শরিক, তবে সে আক্রমণ ও পলায়ন করার শক্তি, দ্রুতগতি এবং সুন্দর অবয়বের মাধ্যমে গাধার ওপর অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য রাখে। যদি এমন কোনো গাধা কল্পনা করা হয় যার শরীরে অতিরিক্ত কোনো মাংসপিণ্ড রয়েছে, তবে তাকে শ্রেষ্ঠ বলা হবে না; কারণ এটি দৈহিক বৃদ্ধি হলেও অর্থের দিক থেকে ঘাটতি এবং এটি কোনোভাবেই পূর্ণতার অংশ নয়। আর প্রাণীকে চাওয়া হয় তার গুণাগুণ ও বৈশিষ্ট্যের জন্য, তার দেহের জন্য নয়। আপনি যখন এটি বুঝতে পারবেন, তখন আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট থাকবে না যে, অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় জ্ঞান হলো একটি শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলত...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ আল-গিয়াসিয়্যাহ: ইলমে মাআনি ও বায়ান বিষয়ক একটি গ্রন্থ, যা কাজী আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-ইজি আশ-শিরাজি রচনা করেছেন। উল্লেখ করা হয় যে, তিনি খলিফা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর এবং নিজ ভূখণ্ডের শাফেয়ি মাযহাবের প্রধান আলেম ছিলেন। তিনি শিরাজের নিকটবর্তী ইজ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং কারাবন্দী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তার জন্ম ও মৃত্যু (৭০৮ - ৭৫৬ হিজরি / ১৩০৮ - ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)। তার জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তার অনেক রচনা রয়েছে। গ্রন্থটি তিনি খুদাবানদাহ-র উজির গিয়াসুদ্দীনের জন্য রচনা করেন। দেখুন: ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ, ২/৩২২; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৬/১৭৪; সুয়ূতী, বুগইয়াতুল উয়াত, ২৯৬; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/৩৭, ৪১/১০৪, ৬১৬ // ২/২২২; বাগদাদি, ঈযাহুল মাকনুন, ১/২৬৫; বাগদাদি, হাদিয়্যাতুল আরিফিন, ১/৫২৭; ইসলামি বিশ্বকোষ, ৩/১৮৭; কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন, ৫/১১৯।
(২) সুবকী: মিশরের মুনুফিয়া প্রদেশের অন্তর্গত ‘সুবক’ গ্রামের দিকে সম্বন্ধিত। তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আলী বিন আবদুল কাফী আল-আনসারী। তিনি অন্যতম হাফেজ ও মুফাসসির ছিলেন এবং শামের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। তার দেড় শতাধিক রচনা রয়েছে। তার জন্ম ও মৃত্যু (৬৮৩ - ৭৫৬ হিজরি / ১২৮৪ - ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)। তার জীবনী আলোচনা করেছেন: ইবনে কাজি শাহবাহ, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ, ৩/১৯০, ৬০৩; ইবনে হাজার, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৬৩; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ১০/৩১৮; ইবনে তুলুন, আল-কালায়িদুল জাওহারিয়্যাহ, ১/১৭১; ইবনুল ইমাদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬/১৮০; হাজি খলিফা, পূর্বোক্ত সূত্র, ২১/২৫/৩/৭; কাহহালাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭/১২৭।
সম্বন্ধবাচক পদের কোনো সত্তা বা শ্রেণির ওপর নির্দেশিত হওয়া তার বিরুদ্ধে কোনো খণ্ডন হিসেবে গণ্য হবে না। ‘আল-ফাওয়ায়েদ আল-গিয়াসিয়্যাহ’(১) গ্রন্থের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, বিজ্ঞানের নামসমূহ যেমন গ্রন্থের নামের মতো, তা সূক্ষ্ম বিচারে জাতিবাচক নাম, যা বিভিন্ন প্রকার ও এমন সব গুণের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যা তাদের অবস্থানের পরিবর্তনের সাথে সাথে বহুবিধ হয়; যেমন জায়েদ ও আমর। কখনো এগুলোকে ব্যক্তিবাচক নাম হিসেবেও গণ্য করা হয় এই বিবেচনায় যে, লোকরীতিতে অবস্থানের কারণে যা বহুবিধ, তাকে এক হিসেবেই গণ্য করা হয়। আর এটি তখনই পূর্ণতা পায় যখন তা সামগ্রিক ধারণার জন্য নির্ধারিত না হয়। সমাপ্ত।
সুবকী(২) বিজ্ঞানের নামসমূহ নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে, এগুলো কি বহুল ব্যবহারের কারণে নির্দিষ্ট নাম, নাকি লোকরীতি অনুযায়ী রূপান্তরিত শব্দ? তিনি দ্বিতীয় মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। সমাপ্ত।
পরিচ্ছেদ: জ্ঞানের ফজিলত, বিশেষত্ব এবং এর উচ্চ মর্যাদা প্রসঙ্গে।
জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদ থেকে কাঙ্ক্ষিত বিষয় হলো জ্ঞানের ফজিলত ও এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানা। যতক্ষণ না ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্বের প্রকৃত রূপ এবং তা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বোঝা যাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান বা অন্য কোনো গুণের বৈশিষ্ট্য হিসেবে এর অস্তিত্ব জানা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি জায়েদ প্রজ্ঞাবান কি না তা জানতে চায়, অথচ সে প্রজ্ঞার অর্থ ও স্বরূপ সম্পর্কেই অবগত নয়, সে নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
ফজিলত শব্দটি ‘ফদল’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো আধিক্য বা অতিরিক্ত হওয়া। যখন দুটি বস্তু কোনো একটি বিষয়ে শরিক হয় এবং তাদের মধ্যে কোনো একটির বিশেষ অতিরিক্ত গুণ থাকে, তখন বলা হয় যে এটি শ্রেষ্ঠ এবং ঐ বিষয়ের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, যতক্ষণ না সেই বৃদ্ধি বা আধিক্য ঐ বস্তুর পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়। যেমন বলা হয়: গাধার চেয়ে ঘোড়া শ্রেষ্ঠ। এর অর্থ হলো সে গাধার সাথে বোঝা বহনের শক্তিতে শরিক, তবে সে আক্রমণ ও পলায়ন করার শক্তি, দ্রুতগতি এবং সুন্দর অবয়বের মাধ্যমে গাধার ওপর অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য রাখে। যদি এমন কোনো গাধা কল্পনা করা হয় যার শরীরে অতিরিক্ত কোনো মাংসপিণ্ড রয়েছে, তবে তাকে শ্রেষ্ঠ বলা হবে না; কারণ এটি দৈহিক বৃদ্ধি হলেও অর্থের দিক থেকে ঘাটতি এবং এটি কোনোভাবেই পূর্ণতার অংশ নয়। আর প্রাণীকে চাওয়া হয় তার গুণাগুণ ও বৈশিষ্ট্যের জন্য, তার দেহের জন্য নয়। আপনি যখন এটি বুঝতে পারবেন, তখন আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট থাকবে না যে, অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় জ্ঞান হলো একটি শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলত...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ আল-গিয়াসিয়্যাহ: ইলমে মাআনি ও বায়ান বিষয়ক একটি গ্রন্থ, যা কাজী আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-ইজি আশ-শিরাজি রচনা করেছেন। উল্লেখ করা হয় যে, তিনি খলিফা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর এবং নিজ ভূখণ্ডের শাফেয়ি মাযহাবের প্রধান আলেম ছিলেন। তিনি শিরাজের নিকটবর্তী ইজ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং কারাবন্দী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তার জন্ম ও মৃত্যু (৭০৮ - ৭৫৬ হিজরি / ১৩০৮ - ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)। তার জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তার অনেক রচনা রয়েছে। গ্রন্থটি তিনি খুদাবানদাহ-র উজির গিয়াসুদ্দীনের জন্য রচনা করেন। দেখুন: ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ, ২/৩২২; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৬/১৭৪; সুয়ূতী, বুগইয়াতুল উয়াত, ২৯৬; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/৩৭, ৪১/১০৪, ৬১৬ // ২/২২২; বাগদাদি, ঈযাহুল মাকনুন, ১/২৬৫; বাগদাদি, হাদিয়্যাতুল আরিফিন, ১/৫২৭; ইসলামি বিশ্বকোষ, ৩/১৮৭; কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন, ৫/১১৯।
(২) সুবকী: মিশরের মুনুফিয়া প্রদেশের অন্তর্গত ‘সুবক’ গ্রামের দিকে সম্বন্ধিত। তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আলী বিন আবদুল কাফী আল-আনসারী। তিনি অন্যতম হাফেজ ও মুফাসসির ছিলেন এবং শামের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। তার দেড় শতাধিক রচনা রয়েছে। তার জন্ম ও মৃত্যু (৬৮৩ - ৭৫৬ হিজরি / ১২৮৪ - ১৩৫৫ খ্রিস্টাব্দ)। তার জীবনী আলোচনা করেছেন: ইবনে কাজি শাহবাহ, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ, ৩/১৯০, ৬০৩; ইবনে হাজার, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৬৩; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ১০/৩১৮; ইবনে তুলুন, আল-কালায়িদুল জাওহারিয়্যাহ, ১/১৭১; ইবনুল ইমাদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬/১৮০; হাজি খলিফা, পূর্বোক্ত সূত্র, ২১/২৫/৩/৭; কাহহালাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭/১২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)