সেই উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতে সেগুলোর অর্থ উপলব্ধি করার মাধ্যমে এবং তারা একে মুকাদ্দিমাহ (দাল বর্ণে কাসরা তথা ই-কার দিয়ে) বা মুকাদ্দামাহ (ফাতহা তথা আ-কার দিয়ে) হিসেবে নামকরণ করেন(১) যেমন তারা তাদের আলোচনার একটি অংশকে ফন (কলা/শাখা), কিসম (অংশ), বাব (অধ্যায়) বা ফাসল (অনুচ্ছেদ) হিসেবে অভিহিত করেন। তারা তাদের কিতাবগুলোকে এই বিষয়গুলোর সমষ্টি হিসেবে তৈরি করেন, যেভাবে পূর্ণাঙ্গ সত্তা তার অংশসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এগুলো মূল বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে উল্লেখ করা হয় এর সাথে সংশ্লিষ্টতা এবং এর উপযোগিতার কারণে, আর এটাই হলো কিতাবের মুকাদ্দিমাহ (ভূমিকা)। আর ইলমের মুকাদ্দিমাহ (জ্ঞানের ভূমিকা) হলো: যার ওপর সেই বিষয়ের মাসআলাসমূহ শুরু করা নির্ভর করে, আর তা হলো তার সংজ্ঞা, বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। সুতরাং কিতাবের মুকাদ্দিমাহ হলো কিতাবের একটি অংশ, আর ইলমের মুকাদ্দিমাহ হলো সেই উপলব্ধি যার ওপর ইলমের মাসআলাসমূহের উপলব্ধি নির্ভর করে। অতএব, শব্দগুলো হলো কিতাবের মুকাদ্দিমাহ এবং সেগুলোর অর্থ উপলব্ধি করা হলো ইলমের মুকাদ্দিমাহ। সুতরাং কিতাবের মুকাদ্দিমাহ ও ইলমের মুকাদ্দিমাহর মধ্যে সম্পর্ক হলো সাধারণ ও বিশেষের (আম-খাস মুতলাক)। মুকাদ্দিমাহ ও মাবাদি-র মধ্যে পার্থক্য হলো মুকাদ্দিমাহ মাবাদি-র চেয়ে বেশি ব্যাপক এবং তা এমন বিষয় যার ওপর মাসআলাসমূহ(২) কোনো মাধ্যম ছাড়া বা মাধ্যমসহ নির্ভর করে; সুতরাং এটি চিন্তা করে দেখুন।

‌‌অনুচ্ছেদ: বিজ্ঞানের নাম এবং বইয়ের নামসমূহ কি জাতিবাচক বিশেষ্য নাকি ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য।
জেনে রাখুন, ইলম, কিতাব এবং এই জাতীয় নামগুলোর ক্ষেত্রে যার ওপর নির্ভর করা হয় তা হলো এগুলো সেই শব্দগুলোর জন্য নির্ধারিত ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য (আলাম শাখসি), মানসপটলের কোনো প্রতিচ্ছবি বা অঙ্কিত কোনো চিহ্নের জন্য নয়, কিংবা এগুলোর সমন্বিত রূপের জন্যও নয়; বরং লোকরীতিতে এগুলোকে একটি ব্যক্তিগত একক সত্তা হিসেবে গণ্য করা হয়। বক্তার ভিন্নতা এবং সংখ্যাধিক্য—যেমন যায়িদের অবস্থানের ভিন্নতা—তার ব্যক্তি-নির্ধারণকে পরিবর্তন করে না, কারণ সেগুলোর এখানে কোনো প্রভাব নেই।
আর এর স্বপক্ষে এমন সাক্ষ্য রয়েছে যা পর্যবেক্ষণ(৩) দ্বারা সমর্থিত, যেমন বাক্যসমূহকে নাম হিসেবে ব্যবহার করা {যেমন: কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ}(৪)। ব্যক্তিবাচক বিশেষ্যের (আলাম) ক্ষেত্রে এমনটি পরিচিত ও প্রচলিত, যেমন ‘তাআববাতা শাররান’(৫), ‘বারাক্কা নাহরুহু’(৬) এবং ‘সাররাদাররা’(৭); জাতিবাচক বিশেষ্যের (ইসম জিনস) ক্ষেত্রে এমনটি নয়, কারণ যদিও এতে এগুলোর ব্যবহার অসম্ভব নয়, তবুও তা বিরল। আর এতে ‘লাম’ (আল) যুক্ত হওয়া দ্বারা—যেমন ‘আল-কাফিয়া’ ও ‘আল-শাফিয়া’—যে দলিল দেওয়া হয়, তা তেমন শক্তিশালী নয়, কারণ এটি এমন কিছু নয় যা দ্বারা এ জাতীয় ক্ষেত্রে দলিল প্রদান করা যায়। আর যা বলা হয়েছে যে, জাতিবাচক বিশেষ্য (আলামিয়াতুল জিনসিয়্যাহ) এমন একটি বিষয় যাতে আল-রাযি একক মত পোষণ করেছেন, তা হলো--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ, দাল-এর নিচে কাসরা যোগে বেশি পরিচিত, দেখুন ইবনে মানযুর, প্রাগুক্ত, ১২/ ৪৬৮।
(২) ব্যাকরণবিদদের নিকট পরিচিত নিয়ম হলো সিফাত (গুণবাচক শব্দ) তার মাওসুফকে (বিশেষ্য) লিঙ্গভেদে অনুসরণ করে, সুতরাং ‘মাসআলা’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর ক্রিয়াতে স্ত্রীলিঙ্গবোধক ‘তা’ যুক্ত হওয়া আবশ্যক যাতে বাক্যটি হয় (وهو ما تتوقف عليه المسائل)।
(৩) ইস্তিকরা (পর্যবেক্ষণ): কোনো একটি সামগ্রিক বিষয়ের অধিকাংশ খণ্ডাংশের উপস্থিতির ভিত্তিতে সেটির ওপর বিধান প্রদান করা, দেখুন আল-জুরজানি, আত-তারিফাত, পৃ. ১৮।
(৪) আল-ইখলাস, ১১২/১। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো নিম্নরূপ: যেমন- কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ।
(৫) তিনি হলেন সাবিত বিন জাবির বিন সুফিয়ান আল-ফাহমি, জাহেলি যুগের এক দুর্ধর্ষ দৌড়বিদ কবি, তিহামাহর অধিবাসী, মৃত্যু আনুমানিক (৮০ হিজরি পূর্ব / ৫৪০ খ্রিষ্টাব্দ)। বলা হয় যে, তিনি তার বগলের নিচে একটি তলোয়ার নিয়ে বের হয়েছিলেন, তখন তার মাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: ‘তাআববাতা শাররান’ (সে বগলে অনিষ্ট ধারণ করেছে), ফলে এই নামটিই তার সাথে সেঁটে যায়। তার জীবনী বর্ণনা করেছেন আয-যিরিকলি, আল-আলাম, ২/ ৯৭; কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন, ৩/ ৯৯।
(৬) ‘বারাক্কা নাহরুহু’- এর কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
(৭) তিনি হলেন আলি বিন আল-হুসাইন, মতান্তরে ইবনুল হাসান বিন আলি বিন আল-ফাদল আবু মনসুর আল-কাতিব, যিনি ‘সাররাদাররা’ নামে পরিচিত কবি। মৃত্যু (৪৬৫ হিজরি / ১০৩৭ খ্রিষ্টাব্দ)। তার অবদানের মধ্যে রয়েছে একটি কাব্যগ্রন্থ (ডিওয়ান) যা উন্নত বিন্যাস ও চমৎকার অর্থের সমন্বয়। তার বাবা অত্যন্ত কৃপণ ছিলেন এবং তাকে ‘সাররাবা’র’ বলা হতো, কিন্তু তার কবিতার গুণের কারণে তার ছেলেকে ‘সাররাদাররা’ (যে মুক্তা গেঁথেছে) নামে ডাকা হতো। তার জীবনী বর্ণনা করেছেন: ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৩/ ৩৮৫; আয-যাহাবি, আল-ইবার, ২/ ৩১৯; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুম আয-যাহিরাহ, ৫/ ৯৪; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/ ৭৭৩; আয-যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ২৭২; কাহহালাহ, প্রাগুক্ত, ৭/ ৬৬ এবং এতে তাকে আল-হাসান বিন আলি বলা হয়েছে।