أخبرنا أبو حامدٍ أحمدُ بنُ أبي طاهرٍ: أخبرنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ عمرَ الدَّارقطنيُّ: حدثنا القاضي الحسينُ بنُ إسماعيلَ المَحامليُّ: حدثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ: حدثنا أبو معاويةَ: أخبرنا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن همامٍ قالَ:
بالَ جريرُ بنُ عبدِ اللهِ البَجليُّ، ثمَّ توضَّأَ ومسحَ على خُفيهِ، فقيلَ له: أَتفعلُ هذا وقَد بُلتَ؟ فقالَ: نَعم، رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالَ ثم توضَّأَ / ومسحَ على خُفيهِ.
قالَ الأعمشُ: وقالَ إبراهيمُ: كانَ يُعجبُهم هذا الحديثُ، لأنَّ جريراً كانَ إسلامُهُ بعدَ نُزولِ المائدةِ (1).
قولُهُ: «بالَ ثمَّ مَسحَ على خُفيهِ» مَحمولٌ على أنَّه لبسَهما على طهارةٍ كاملةٍ.
والمعنيُّ بقولِهِ: «أنَّه أَسلمَ بعدَ نُزولِ المائدةِ» لأنَّ في المائدةِ ذكرَ غَسلِ الرِّجلَينِ، كما قالَ تَعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] قُرئَ «وأَرجُلَكم» بالنَّصبِ والخفضِ، فروايةُ النَّصبِ المَعنى فيها ظاهرٌ، وروايةُ الخفضِ على المُجاوَرِةِ، كما يُقالُ: جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، وقالَ القائلُ:
كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلٍ
فالبِجادُ الكساءُ، ومَزَمَّلٌ صفةُ كبيرٍ، أي: مُلتَفٌّ بالكساءِ، ومَعنى ذلكَ خفضٌ للمُجاورةِ.--------------------------------------------
(1) هو في «سنن الدارقطني» (1/ 193).
وأخرجه البخاري (387)، ومسلم (272) من طريق الأعمش بألفاظ متقاربة.
بالَ جريرُ بنُ عبدِ اللهِ البَجليُّ، ثمَّ توضَّأَ ومسحَ على خُفيهِ، فقيلَ له: أَتفعلُ هذا وقَد بُلتَ؟ فقالَ: نَعم، رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالَ ثم توضَّأَ / ومسحَ على خُفيهِ.
قالَ الأعمشُ: وقالَ إبراهيمُ: كانَ يُعجبُهم هذا الحديثُ، لأنَّ جريراً كانَ إسلامُهُ بعدَ نُزولِ المائدةِ (1).
قولُهُ: «بالَ ثمَّ مَسحَ على خُفيهِ» مَحمولٌ على أنَّه لبسَهما على طهارةٍ كاملةٍ.
والمعنيُّ بقولِهِ: «أنَّه أَسلمَ بعدَ نُزولِ المائدةِ» لأنَّ في المائدةِ ذكرَ غَسلِ الرِّجلَينِ، كما قالَ تَعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] قُرئَ «وأَرجُلَكم» بالنَّصبِ والخفضِ، فروايةُ النَّصبِ المَعنى فيها ظاهرٌ، وروايةُ الخفضِ على المُجاوَرِةِ، كما يُقالُ: جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، وقالَ القائلُ:
كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلٍ
فالبِجادُ الكساءُ، ومَزَمَّلٌ صفةُ كبيرٍ، أي: مُلتَفٌّ بالكساءِ، ومَعنى ذلكَ خفضٌ للمُجاورةِ.--------------------------------------------
(1) هو في «سنن الدارقطني» (1/ 193).
وأخرجه البخاري (387)، ومسلم (272) من طريق الأعمش بألفاظ متقاربة.
আবু হামিদ আহমাদ ইবনে আবি তাহির আমাদের অবহিত করেছেন: আবু আল-হাসান আলী ইবনে উমর আদ-দারাকুতনি আমাদের অবহিত করেছেন: আল-কাদি আল-হুসাইন ইবনে ইসমাঈল আল-মাহামিলি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আল-আ’মাশ ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজা দুটির ওপর মাসেহ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি প্রস্রাব করার পরেও এমনটি করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি প্রস্রাব করেছেন, অতঃপর ওজু করেছেন এবং তাঁর চামড়ার মোজা দুটির ওপর মাসেহ করেছেন।
আল-আ’মাশ বলেন: ইব্রাহিম বলেছেন: এই হাদীসটি তাদের কাছে অত্যন্ত চমৎকার লাগত, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে (১)।
তাঁর উক্তি: «প্রস্রাব করলেন অতঃপর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলেন» এটি এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে, তিনি পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় (ওজু থাকা অবস্থায়) সেগুলো পরিধান করেছিলেন।
আর «তিনি সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন» এই কথার তাৎপর্য হলো, সূরা আল-মায়িদাহ-তে দুই পা ধৌত করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)} [আল-মায়িদাহ: ৬]। এখানে «আরজুলাকুম» শব্দটি যবর (নসব) এবং যের (খাফদ) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে। যবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অর্থটি সুস্পষ্ট, আর যের দিয়ে পড়ার কারণ হলো পার্শ্ববর্তী শব্দের সংলগ্নতা (মুজাওয়ারাত), যেমন বলা হয়ে থাকে: «একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত সন্ডার গর্ত» (এখানে 'ধ্বংসপ্রাপ্ত' শব্দটি 'গর্ত'-এর বিশেষণ হলেও পার্শ্ববর্তী শব্দ 'সন্ডা'-এর ব্যাকরণিক রূপ গ্রহণ করেছে)। জনৈক কবি বলেছেন:
চাদরাবৃত এক জনজাতির বড় ব্যক্তি
এখানে 'বিজাদ' হলো চাদর বা আচ্ছাদন, আর 'মুযাম্মাল' (আবৃত) শব্দটি 'কাবীর' (বড় ব্যক্তি) এর বিশেষণ; অর্থাৎ: চাদর পরিহিত ব্যক্তি। এখানে পার্শ্ববর্তী শব্দের সংলগ্নতার কারণে শব্দটিতে যের (খাফদ) হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি «সুনান আদ-দারাকুতনি» (১/ ১৯৩) তে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৩৮৭) এবং ইমাম মুসলিম (২৭২) আল-আ’মাশ-এর সূত্র থেকে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজা দুটির ওপর মাসেহ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি প্রস্রাব করার পরেও এমনটি করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি প্রস্রাব করেছেন, অতঃপর ওজু করেছেন এবং তাঁর চামড়ার মোজা দুটির ওপর মাসেহ করেছেন।
আল-আ’মাশ বলেন: ইব্রাহিম বলেছেন: এই হাদীসটি তাদের কাছে অত্যন্ত চমৎকার লাগত, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে (১)।
তাঁর উক্তি: «প্রস্রাব করলেন অতঃপর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলেন» এটি এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে, তিনি পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় (ওজু থাকা অবস্থায়) সেগুলো পরিধান করেছিলেন।
আর «তিনি সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন» এই কথার তাৎপর্য হলো, সূরা আল-মায়িদাহ-তে দুই পা ধৌত করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)} [আল-মায়িদাহ: ৬]। এখানে «আরজুলাকুম» শব্দটি যবর (নসব) এবং যের (খাফদ) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে। যবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অর্থটি সুস্পষ্ট, আর যের দিয়ে পড়ার কারণ হলো পার্শ্ববর্তী শব্দের সংলগ্নতা (মুজাওয়ারাত), যেমন বলা হয়ে থাকে: «একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত সন্ডার গর্ত» (এখানে 'ধ্বংসপ্রাপ্ত' শব্দটি 'গর্ত'-এর বিশেষণ হলেও পার্শ্ববর্তী শব্দ 'সন্ডা'-এর ব্যাকরণিক রূপ গ্রহণ করেছে)। জনৈক কবি বলেছেন:
চাদরাবৃত এক জনজাতির বড় ব্যক্তি
এখানে 'বিজাদ' হলো চাদর বা আচ্ছাদন, আর 'মুযাম্মাল' (আবৃত) শব্দটি 'কাবীর' (বড় ব্যক্তি) এর বিশেষণ; অর্থাৎ: চাদর পরিহিত ব্যক্তি। এখানে পার্শ্ববর্তী শব্দের সংলগ্নতার কারণে শব্দটিতে যের (খাফদ) হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি «সুনান আদ-দারাকুতনি» (১/ ১৯৩) তে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৩৮৭) এবং ইমাম মুসলিম (২৭২) আল-আ’মাশ-এর সূত্র থেকে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)