وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح “إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة” 1.
والتوبة من الإعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات فإن من ترك واجبا أو فعل قبيحا يعتقد وجوبه وقبحه كان ذلك الإعتقاد داعيا له إلى فعل الواجب ومانعا من فعل القبيح فلا يكون في فعله وتركه ثابت الدواعي والصوارف بل تكون دواعيه وصوارفه متعارضة ولهذا يكون الغالب على هذا التلوم وتكون نفسهم لوامة تارة يؤدون الواجب وتارة يتركونه وتارة يتركون القبيح وتارة يفعلونه كما تجده في كثير من فساق القبلة الذين يؤدون الحقوق تارة ويمنعونها أخرى ويفعلون السيئات تارة ويتركونها”2.
وعلى الداعية أن يعرف هذه الأسباب ومكامن الداء في النفس حتى إذا أوقع علاجه أوقعه على بصيرة وبقدر وحكمة.--------------------------------------------
1 م: الذكر والدعاء (2702) ، د: الصلاة (1294) ، أحمد: الكوفيين (17575) .
2 ضمن جامع الرسائل ص 237
والتوبة من الإعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات فإن من ترك واجبا أو فعل قبيحا يعتقد وجوبه وقبحه كان ذلك الإعتقاد داعيا له إلى فعل الواجب ومانعا من فعل القبيح فلا يكون في فعله وتركه ثابت الدواعي والصوارف بل تكون دواعيه وصوارفه متعارضة ولهذا يكون الغالب على هذا التلوم وتكون نفسهم لوامة تارة يؤدون الواجب وتارة يتركونه وتارة يتركون القبيح وتارة يفعلونه كما تجده في كثير من فساق القبلة الذين يؤدون الحقوق تارة ويمنعونها أخرى ويفعلون السيئات تارة ويتركونها”2.
وعلى الداعية أن يعرف هذه الأسباب ومكامن الداء في النفس حتى إذا أوقع علاجه أوقعه على بصيرة وبقدر وحكمة.--------------------------------------------
1 م: الذكر والدعاء (2702) ، د: الصلاة (1294) ، أحمد: الكوفيين (17575) .
2 ضمن جامع الرسائل ص 237
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহিহ (صحيح) হাদিসে বলেছেন, “নিশ্চয়ই আমার অন্তরে মেঘের মতো আবরণ তৈরি হয় এবং আমি দিনে একশত বার আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি।” ১।
আর বিশ্বাসগত বিষয়সমূহ থেকে তওবা করা ইচ্ছাশক্তির বিষয়সমূহ থেকে তওবা করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব বর্জন করে কিংবা কোনো মন্দ কাজ করে এবং সে তার আবশ্যকতা ও মন্দ হওয়ার ব্যাপারে বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সেই বিশ্বাস তাকে ওয়াজিব পালনে উদ্বুদ্ধকারী এবং মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্তকারী হিসেবে কাজ করে। ফলে তার কাজ করা বা না করার ক্ষেত্রে প্ররোচনা ও নিবৃত্তির কারণগুলো সুদৃঢ় থাকে না, বরং তার উদ্দেশ্য ও সংকল্পগুলো দ্বিধাবিভক্ত থাকে। এই কারণেই এদের ওপর অনুশোচনা প্রবল থাকে এবং তাদের আত্মা তিরস্কারকারী হয়ে থাকে; তারা কখনো ওয়াজিব পালন করে আবার কখনো তা বর্জন করে, এবং কখনো মন্দ কাজ বর্জন করে আবার কখনো তা সম্পাদন করে। যেমনটি আপনি কিবলাপন্থী অনেক পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তিদের মধ্যে দেখতে পান যারা কখনো হক আদায় করে আবার কখনো তা থেকে বিরত থাকে এবং কখনো মন্দ কাজ করে আবার কখনো তা ছেড়ে দেয়। ২।
একজন দায়ীর জন্য আবশ্যক হলো এই সকল কারণ এবং নফসের অভ্যন্তরে লুকিয়ে থাকা ব্যাধির উৎসগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া, যাতে তিনি যখন এর চিকিৎসা করবেন, তখন তা পূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি, পরিমিতি ও প্রজ্ঞার সাথে করতে পারেন।--------------------------------------------
১. মুসলিম: আজ-জিকর ওয়াদ-দুআ (২৭০২), আবু দাউদ: আস-সালাত (১২৯৪), আহমদ: আল-কুফিয়্যিন (১৭৫৭৫)।
২. জামিউর রাসায়িল, পৃষ্ঠা ২৩৭।
আর বিশ্বাসগত বিষয়সমূহ থেকে তওবা করা ইচ্ছাশক্তির বিষয়সমূহ থেকে তওবা করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব বর্জন করে কিংবা কোনো মন্দ কাজ করে এবং সে তার আবশ্যকতা ও মন্দ হওয়ার ব্যাপারে বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সেই বিশ্বাস তাকে ওয়াজিব পালনে উদ্বুদ্ধকারী এবং মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্তকারী হিসেবে কাজ করে। ফলে তার কাজ করা বা না করার ক্ষেত্রে প্ররোচনা ও নিবৃত্তির কারণগুলো সুদৃঢ় থাকে না, বরং তার উদ্দেশ্য ও সংকল্পগুলো দ্বিধাবিভক্ত থাকে। এই কারণেই এদের ওপর অনুশোচনা প্রবল থাকে এবং তাদের আত্মা তিরস্কারকারী হয়ে থাকে; তারা কখনো ওয়াজিব পালন করে আবার কখনো তা বর্জন করে, এবং কখনো মন্দ কাজ বর্জন করে আবার কখনো তা সম্পাদন করে। যেমনটি আপনি কিবলাপন্থী অনেক পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তিদের মধ্যে দেখতে পান যারা কখনো হক আদায় করে আবার কখনো তা থেকে বিরত থাকে এবং কখনো মন্দ কাজ করে আবার কখনো তা ছেড়ে দেয়। ২।
একজন দায়ীর জন্য আবশ্যক হলো এই সকল কারণ এবং নফসের অভ্যন্তরে লুকিয়ে থাকা ব্যাধির উৎসগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া, যাতে তিনি যখন এর চিকিৎসা করবেন, তখন তা পূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি, পরিমিতি ও প্রজ্ঞার সাথে করতে পারেন।--------------------------------------------
১. মুসলিম: আজ-জিকর ওয়াদ-দুআ (২৭০২), আবু দাউদ: আস-সালাত (১২৯৪), আহমদ: আল-কুফিয়্যিন (১৭৫৭৫)।
২. জামিউর রাসায়িল, পৃষ্ঠা ২৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)