بينهما _أي علاقة_ وتلك الوُصْلَةُ هي صفة الشجاعة؛ فهذا هو سبب تسمية المجاز بهذا الاسم.
أما الحقيقة فهي: مأخوذة من كلمة حقَّ وهو الشيء الثابت، ولعلك تشمُّ رائحة التضاد بين هاتين الكلمتين؛ فالحقيقة ثبوت الشيء، والمجاز تَعَدِّيه 1.
ثامناً: هل كل مجاز له حقيقة، وكل حقيقة لها مجاز؟
والجواب: أن كل مجاز له حقيقة؛ لأنه لم يطلق عليه لفظ مجاز إلا لنقله عن حقيقة موضوعه.
وليس مِنْ ضرورةِ كلِّ حقيقة أن يكون لها مجاز 2.
تاسعاً: هل الأصل في الكلام الحقيقة أو المجاز؟
والجواب: أن الأصل فيه الحقيقة، ولا ينصرف الكلام عن حقيقته إلى مجازه إلا بقرينة _ كما مر في الأمثلة الماضية _.
عاشراً: اختلاف العلماء في أصل وقوع المجاز:
اختلف العلماء في أصل وقوع المجاز وثبوته في اللغة والقرآن، على ثلاثة أقوال:
1_ أن المجاز واقع في اللغة والقرآن: وهذا مذهب جماهير العلماء، والمفسرين، والأصوليين، واللغويين، والبلاغيين، وغيرهم؛ بل حكى الإجماع--------------------------------------------
1_ انظر معجم البلاغة العربية ص147، والبلاغة فنونها وأفنانها ص128.
2_ انظر معجم البلاغة العربية ص147.
أما الحقيقة فهي: مأخوذة من كلمة حقَّ وهو الشيء الثابت، ولعلك تشمُّ رائحة التضاد بين هاتين الكلمتين؛ فالحقيقة ثبوت الشيء، والمجاز تَعَدِّيه 1.
ثامناً: هل كل مجاز له حقيقة، وكل حقيقة لها مجاز؟
والجواب: أن كل مجاز له حقيقة؛ لأنه لم يطلق عليه لفظ مجاز إلا لنقله عن حقيقة موضوعه.
وليس مِنْ ضرورةِ كلِّ حقيقة أن يكون لها مجاز 2.
تاسعاً: هل الأصل في الكلام الحقيقة أو المجاز؟
والجواب: أن الأصل فيه الحقيقة، ولا ينصرف الكلام عن حقيقته إلى مجازه إلا بقرينة _ كما مر في الأمثلة الماضية _.
عاشراً: اختلاف العلماء في أصل وقوع المجاز:
اختلف العلماء في أصل وقوع المجاز وثبوته في اللغة والقرآن، على ثلاثة أقوال:
1_ أن المجاز واقع في اللغة والقرآن: وهذا مذهب جماهير العلماء، والمفسرين، والأصوليين، واللغويين، والبلاغيين، وغيرهم؛ بل حكى الإجماع--------------------------------------------
1_ انظر معجم البلاغة العربية ص147، والبلاغة فنونها وأفنانها ص128.
2_ انظر معجم البلاغة العربية ص147.
তাদের উভয়ের মধ্যে _অর্থাৎ সম্পর্ক_ এবং সেই যোগসূত্রটি হলো বীরত্বের গুণ; এটাই হলো মাজাযকে (রূপক) এই নামে নামকরণ করার কারণ।
পক্ষান্তরে হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) হলো: এটি ‘হাক্কা’ শব্দ থেকে গৃহীত যা কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়কে বোঝায়। সম্ভবত আপনি এই শব্দদ্বয়ের মধ্যে একটি বৈপরীত্য অনুভব করছেন; কেননা হাকীকত হলো কোনো বিষয়ের স্থিরতা বা স্থায়িত্ব, আর মাজায হলো তা অতিক্রম করা ১।
অষ্টম: প্রতিটি মাজাযের কি হাকীকত আছে, এবং প্রতিটি হাকীকতের কি মাজায আছে?
উত্তর: প্রতিটি মাজাযেরই একটি হাকীকত আছে; কারণ একে মাজায নাম দেওয়া হয়নি একমাত্র এর মূল ভাষাগত অর্থ থেকে স্থানান্তরিত করার কারণেই।
তবে প্রতিটি হাকীকতের জন্য মাজায থাকা আবশ্যকীয় নয় ২।
নবম: বক্তব্যের মূল ভিত্তি কি হাকীকত নাকি মাজায?
উত্তর: বক্তব্যের মূল ভিত্তি হলো হাকীকত। কোনো বক্তব্যকে তার হাকীকত থেকে মাজাযের দিকে ততক্ষণ ফেরানো হবে না যতক্ষণ না কোনো লক্ষণ (কারীনা) পাওয়া যায় — যেমনটি পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে —।
দশম: মাজায সংঘটিত হওয়ার মূল বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য:
ভাষা এবং কুরআনে মাজাযের সংঘটন ও এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
১- ভাষা এবং কুরআনে মাজায সংঘটিত হয়: এটিই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেম, মুফাসসির, উসূলবিদ, ভাষাবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ এবং অন্যদের মাযহাব; বরং কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১- দেখুন: মু‘জামুল বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৪৭; এবং আল-বালাগাতু ফুনুনুহা ওয়া আফনানুহা, পৃষ্ঠা: ১২৮।
২- দেখুন: মু‘জামুল বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৪৭।
পক্ষান্তরে হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) হলো: এটি ‘হাক্কা’ শব্দ থেকে গৃহীত যা কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়কে বোঝায়। সম্ভবত আপনি এই শব্দদ্বয়ের মধ্যে একটি বৈপরীত্য অনুভব করছেন; কেননা হাকীকত হলো কোনো বিষয়ের স্থিরতা বা স্থায়িত্ব, আর মাজায হলো তা অতিক্রম করা ১।
অষ্টম: প্রতিটি মাজাযের কি হাকীকত আছে, এবং প্রতিটি হাকীকতের কি মাজায আছে?
উত্তর: প্রতিটি মাজাযেরই একটি হাকীকত আছে; কারণ একে মাজায নাম দেওয়া হয়নি একমাত্র এর মূল ভাষাগত অর্থ থেকে স্থানান্তরিত করার কারণেই।
তবে প্রতিটি হাকীকতের জন্য মাজায থাকা আবশ্যকীয় নয় ২।
নবম: বক্তব্যের মূল ভিত্তি কি হাকীকত নাকি মাজায?
উত্তর: বক্তব্যের মূল ভিত্তি হলো হাকীকত। কোনো বক্তব্যকে তার হাকীকত থেকে মাজাযের দিকে ততক্ষণ ফেরানো হবে না যতক্ষণ না কোনো লক্ষণ (কারীনা) পাওয়া যায় — যেমনটি পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে —।
দশম: মাজায সংঘটিত হওয়ার মূল বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য:
ভাষা এবং কুরআনে মাজাযের সংঘটন ও এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
১- ভাষা এবং কুরআনে মাজায সংঘটিত হয়: এটিই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেম, মুফাসসির, উসূলবিদ, ভাষাবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ এবং অন্যদের মাযহাব; বরং কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১- দেখুন: মু‘জামুল বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৪৭; এবং আল-বালাগাতু ফুনুনুহা ওয়া আফনানুহা, পৃষ্ঠা: ১২৮।
২- দেখুন: মু‘জামুল বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)