على ذلك يحيى بن حمزة العلوي في كتابه الطراز1 غير أن في تلك الدعوى توسعاً؛ لوجود المخالف المعتبر.
2_ إنكار المجاز مطلقاً في اللغة والقرآن: وقد ذهب إلى ذلك أبو إسحاق الاسفراييني، وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
3_ أن المجاز واقع في اللغة دون القرآن: وقد ذهب إلى ذلك داود الظاهري، وابنه محمد، وابن القاصّ الشافعي، وابن خويز منداد المالكي، ومنذر بن سعيد البلوطي، ومن المعاصرين الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي.
حادي عشر: حجة القائلين بمنعه:
القائلون بمنع المجاز في اللغة والقرآن، أو في القرآن وحده يحتجون على ذلك بحجج منها:
1_ أن كل مجاز كذب يجوز نفيه: فيلزم على القول بأن في القرآن مجازاً أن في القرآن ما يجوز نفيه، قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "وأوضح دليل على منعه في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه، ويكون نافيه صادقاً في نفس الأمر؛ فتقول لمن يقول: رأيت أسداً يرمي: ليس هو بأسد وإنما هو رجل شجاع؛ فيلزم على القول بأن في القرآن مجازاً أن في القرآن ما--------------------------------------------
1_ انظر الطراز 1/83، وإليك نص كلامه×قال: "أجمع أهل التحقيق من علماء الدين والنُّظار من الأصوليين، وعلماء البيان على جواز دخول المجاز في كلام الله، وكلام رسوله"في كلا نوعيه: المفرد والمركب.
ويحكى الخلافُ عن أبي بكر داود الأصبهاني".
2_ إنكار المجاز مطلقاً في اللغة والقرآن: وقد ذهب إلى ذلك أبو إسحاق الاسفراييني، وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
3_ أن المجاز واقع في اللغة دون القرآن: وقد ذهب إلى ذلك داود الظاهري، وابنه محمد، وابن القاصّ الشافعي، وابن خويز منداد المالكي، ومنذر بن سعيد البلوطي، ومن المعاصرين الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي.
حادي عشر: حجة القائلين بمنعه:
القائلون بمنع المجاز في اللغة والقرآن، أو في القرآن وحده يحتجون على ذلك بحجج منها:
1_ أن كل مجاز كذب يجوز نفيه: فيلزم على القول بأن في القرآن مجازاً أن في القرآن ما يجوز نفيه، قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "وأوضح دليل على منعه في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه، ويكون نافيه صادقاً في نفس الأمر؛ فتقول لمن يقول: رأيت أسداً يرمي: ليس هو بأسد وإنما هو رجل شجاع؛ فيلزم على القول بأن في القرآن مجازاً أن في القرآن ما--------------------------------------------
1_ انظر الطراز 1/83، وإليك نص كلامه×قال: "أجمع أهل التحقيق من علماء الدين والنُّظار من الأصوليين، وعلماء البيان على جواز دخول المجاز في كلام الله، وكلام رسوله"في كلا نوعيه: المفرد والمركب.
ويحكى الخلافُ عن أبي بكر داود الأصبهاني".
ইয়াহিয়া ইবনে হামযা আল-আলাওয়ী তাঁর 'আত-তিরাজ'১ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন। তবে এই দাবিতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ এর গ্রহণযোগ্য ভিন্নমত পোষণকারী বিদ্যমান।
২_ ভাষা এবং কুরআনে ঢালাওভাবে রূপক (মাজায) অস্বীকার করা: আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি এই মত গ্রহণ করেছেন এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর অনুসরণ করেছেন।
৩_ রূপক (মাজায) ভাষায় বিদ্যমান থাকলেও কুরআনে নেই: দাউদ আদ-জাহিরি, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, ইবনুল কাস আল-শাফিঈ, ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ আল-মালিকি, মুনজির ইবনে সাঈদ আল-বালুতি এবং সমসাময়িকদের মধ্যে শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি এই মত পোষণ করেছেন।
একাদশ: এটি (মাজায) অস্বীকারকারীদের দলীল:
ভাষা ও কুরআনে অথবা কেবল কুরআনে রূপক অস্বীকারকারীরা এর সপক্ষে কিছু দলীল পেশ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১_ প্রতিটি রূপক (মাজায) এমন মিথ্যা যা অস্বীকার করা বৈধ: সুতরাং কুরআনে রূপক আছে—এই কথা বললে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআনে এমন কিছু আছে যা অস্বীকার করা বৈধ। শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআনে রূপক অস্বীকার করার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ হলো রূপকবাদীদের ঐকমত্য যে, প্রতিটি রূপককে অস্বীকার করা বৈধ এবং অস্বীকারকারী বাস্তব ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয়। যেমন—যে ব্যক্তি বলে: 'আমি একটি সিংহকে তীর নিক্ষেপ করতে দেখেছি', তাকে আপনি বলতে পারেন: 'সে সিংহ নয়, বরং সে একজন সাহসী ব্যক্তি'। অতএব কুরআনে রূপক আছে—এই কথা বললে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআনে এমন কিছু আছে যা..."--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ ১/৮৩; এখানে তাঁর বক্তব্যের মূল পাঠ দেওয়া হলো: "দীনের গবেষক আলেমগণ, উসুল শাস্ত্রের তত্ত্ববিদগণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের কালামে—উভয় প্রকারের (একক শব্দ ও বাক্য) রূপক প্রবেশের বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর আবু বকর দাউদ আল-আসবাহানি থেকে এই বিষয়ে ভিন্নমতের কথা বর্ণিত হয়েছে।"
২_ ভাষা এবং কুরআনে ঢালাওভাবে রূপক (মাজায) অস্বীকার করা: আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি এই মত গ্রহণ করেছেন এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর অনুসরণ করেছেন।
৩_ রূপক (মাজায) ভাষায় বিদ্যমান থাকলেও কুরআনে নেই: দাউদ আদ-জাহিরি, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, ইবনুল কাস আল-শাফিঈ, ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ আল-মালিকি, মুনজির ইবনে সাঈদ আল-বালুতি এবং সমসাময়িকদের মধ্যে শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি এই মত পোষণ করেছেন।
একাদশ: এটি (মাজায) অস্বীকারকারীদের দলীল:
ভাষা ও কুরআনে অথবা কেবল কুরআনে রূপক অস্বীকারকারীরা এর সপক্ষে কিছু দলীল পেশ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১_ প্রতিটি রূপক (মাজায) এমন মিথ্যা যা অস্বীকার করা বৈধ: সুতরাং কুরআনে রূপক আছে—এই কথা বললে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআনে এমন কিছু আছে যা অস্বীকার করা বৈধ। শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআনে রূপক অস্বীকার করার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ হলো রূপকবাদীদের ঐকমত্য যে, প্রতিটি রূপককে অস্বীকার করা বৈধ এবং অস্বীকারকারী বাস্তব ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয়। যেমন—যে ব্যক্তি বলে: 'আমি একটি সিংহকে তীর নিক্ষেপ করতে দেখেছি', তাকে আপনি বলতে পারেন: 'সে সিংহ নয়, বরং সে একজন সাহসী ব্যক্তি'। অতএব কুরআনে রূপক আছে—এই কথা বললে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআনে এমন কিছু আছে যা..."--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ ১/৮৩; এখানে তাঁর বক্তব্যের মূল পাঠ দেওয়া হলো: "দীনের গবেষক আলেমগণ, উসুল শাস্ত্রের তত্ত্ববিদগণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের কালামে—উভয় প্রকারের (একক শব্দ ও বাক্য) রূপক প্রবেশের বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর আবু বকর দাউদ আল-আসবাহানি থেকে এই বিষয়ে ভিন্নমতের কথা বর্ণিত হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)