فمعنى قوله تعالى في الآية السابقة {وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} أي: مؤتمناً وشاهداً على ما قبله من الكتب، ومصدقاً لها يعني: يصدق ما فيها من الصحيح وينفي ما فيها من التحريف، والتبديل والتغيير ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير"1.
2ـ أن القرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الوحيد الذي ضمن الله حفظه وصانه من عبث البشر. قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 2 وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} 3 قال ابن كثير عند قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} "ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل عليه الذكر وهو القرآن وهو الحافظ له من التغيير والتبديل"اهـ4.
"فمن أجاز أن يتمكن أحد من زيادة شيء في القرآن، أو نقصانه منه، أو تحريفه، أو تبديله، فقد كذب على الله تعالى في خبره، وأجاز وقوع الخلف فيه وذلك كفر … فصح أن من تمام الإيمان الإعتراف بأن جميعه هذا، المتوارث خلفاً عن سلف لا زيادة فيه ولا نقصان"5. ومزية الحفظ هذه للقرآن الكريم متفرعة عن مزية أخرى وهي أن هذا الكتاب العظيم أنزله الله للبشرية جمعاء وليس خاصاً بأمة معينة، أو قوم معينين كما كان الحال في الكتب السابقة وكان حفظه من التحريف والتغيير والتبديل الذي يحصل من البشر العابثين لكي يبقى ما تضمنه حجة قائمة على الناس إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أما الكتب السماوية الأخرى، فكانت تنزل ويوجه الكلام الذي تتضمنه إلى أمم مخصوصة دون سائر الأمم وإن اتفقت في أصل الدين إلا أن أحكامها وشرائعها خصت بأزمنة معينة، وأقوام معينين قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} 6.
قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} يقول: سبيلاً وسنة، والسنن مختلفة، هي في التوراة شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي الفرقان--------------------------------------------
1- انظر جامع البيان 6/266 وما بعدها، تفسير القرآن العظيم 2/586 ـ 587، فتح القدير 2/47 ـ 48.
2- سورة الحجر آية: 9.
3- سورة فصلت آية: 41 ـ 42.
4- تفسير القرآن العظيم 4/154.
5- كتاب المنهاج في شعب الإيمان للحليمي 1/320.
6- سورة المائدة آية: 48.
2ـ أن القرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الوحيد الذي ضمن الله حفظه وصانه من عبث البشر. قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 2 وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} 3 قال ابن كثير عند قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} "ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل عليه الذكر وهو القرآن وهو الحافظ له من التغيير والتبديل"اهـ4.
"فمن أجاز أن يتمكن أحد من زيادة شيء في القرآن، أو نقصانه منه، أو تحريفه، أو تبديله، فقد كذب على الله تعالى في خبره، وأجاز وقوع الخلف فيه وذلك كفر … فصح أن من تمام الإيمان الإعتراف بأن جميعه هذا، المتوارث خلفاً عن سلف لا زيادة فيه ولا نقصان"5. ومزية الحفظ هذه للقرآن الكريم متفرعة عن مزية أخرى وهي أن هذا الكتاب العظيم أنزله الله للبشرية جمعاء وليس خاصاً بأمة معينة، أو قوم معينين كما كان الحال في الكتب السابقة وكان حفظه من التحريف والتغيير والتبديل الذي يحصل من البشر العابثين لكي يبقى ما تضمنه حجة قائمة على الناس إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أما الكتب السماوية الأخرى، فكانت تنزل ويوجه الكلام الذي تتضمنه إلى أمم مخصوصة دون سائر الأمم وإن اتفقت في أصل الدين إلا أن أحكامها وشرائعها خصت بأزمنة معينة، وأقوام معينين قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} 6.
قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} يقول: سبيلاً وسنة، والسنن مختلفة، هي في التوراة شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي الفرقان--------------------------------------------
1- انظر جامع البيان 6/266 وما بعدها، تفسير القرآن العظيم 2/586 ـ 587، فتح القدير 2/47 ـ 48.
2- سورة الحجر آية: 9.
3- سورة فصلت آية: 41 ـ 42.
4- تفسير القرآن العظيم 4/154.
5- كتاب المنهاج في شعب الإيمان للحليمي 1/320.
6- سورة المائدة آية: 48.
সুতরাং পূর্ববর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী {এবং তার সংরক্ষক}-এর অর্থ হলো: এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর আমানতদার ও সাক্ষী এবং সেগুলোর সত্যায়নকারী। অর্থাৎ সেগুলোর মধ্যে যা সঠিক রয়েছে তা সত্যায়ন করে এবং যা বিকৃতি, রদবদল ও পরিবর্তন হয়েছে তা নাকচ করে, আর সেগুলোর ওপর রহিতকরণ বা বহাল রাখার বিধান প্রদান করে।"১।
২- আল-কুরআন আল-কারীম হলো একমাত্র খোদায়ী কিতাব যার সংরক্ষণের নিশ্চয়তা আল্লাহ স্বয়ং দিয়েছেন এবং মানুষের হস্তক্ষেপ থেকে একে সুরক্ষিত রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} ২ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এতে বাতিল আসতে পারে না এর সামনের দিক থেকে এবং এর পেছনের দিক থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} ৩ ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয় আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অতঃপর মহান আল্লাহ সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনিই তার ওপর যিকর অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনিই একে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে সংরক্ষণকারী।" শেষ।৪।
"সুতরাং যে ব্যক্তি এই অবকাশ দেবে যে, কেউ কুরআনে কিছু বৃদ্ধি করতে পারবে, অথবা তা থেকে কিছু কমাতে পারবে, অথবা এতে বিকৃতি বা পরিবর্তন আনতে সক্ষম হবে, সে মূলত মহান আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁর বাণীর পরিপন্থী কিছু ঘটা সম্ভব বলে গণ্য করল, আর তা কুফরি … সুতরাং এটিই সঠিক যে, পূর্ণ ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো এই স্বীকারোক্তি দেওয়া যে, উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে ধারাবাহিকভাবে যা প্রাপ্ত হয়েছে, তার পুরোটাই কুরআন, এতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই"৫। আল-কুরআন আল-কারীমের এই সংরক্ষণের বৈশিষ্ট্যটি অন্য আরেকটি বৈশিষ্ট্য থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো—এই মহান কিতাব আল্লাহ সমস্ত মানবজাতির জন্য অবতীর্ণ করেছেন। এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের মতো কোনো নির্দিষ্ট উম্মত বা নির্দিষ্ট কওমের জন্য বিশেষায়িত নয়। আল্লাহ একে বিকৃতকারী মানুষের বিকৃতি, পরিবর্তন ও রদবদল থেকে সংরক্ষিত রেখেছেন, যাতে এতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা মানুষের ওপর অকাট্য দলিল হিসেবে বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর উপরস্থ সকলের মালিকানা গ্রহণ করবেন (কিয়ামত পর্যন্ত)।
পক্ষান্তরে অন্যান্য আসমানি কিতাবসমূহ যখন নাযিল হতো, সেগুলোর বক্তব্য অন্যান্য জাতি বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট কিছু উম্মতের প্রতি নির্দেশিত থাকতো। যদিও সেগুলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়ে একমত ছিল, কিন্তু সেগুলোর বিধান ও শরিয়ত নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট কওমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি} ৬।
সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ পথ ও সুন্নাহ। আর সুন্নাহসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; তাওরাতে একটি শরিয়ত ছিল, ইনজিলে একটি শরিয়ত ছিল এবং ফুরকানে (কুরআনে)--------------------------------------------
১- দেখুন জামেউল বায়ান ৬/২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ, তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ২/৫৮৬-৫৮৭, ফাতহুল কাদীর ২/৪৭-৪৮।
২- সূরা আল-হিজর আয়াত: ৯।
৩- সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ৪১-৪২।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৪/১৫৪।
৫- হালীমী রচিত কিতাবুল মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান ১/৩২০।
৬- সূরা আল-মায়েদাহ আয়াত: ৪৮।
২- আল-কুরআন আল-কারীম হলো একমাত্র খোদায়ী কিতাব যার সংরক্ষণের নিশ্চয়তা আল্লাহ স্বয়ং দিয়েছেন এবং মানুষের হস্তক্ষেপ থেকে একে সুরক্ষিত রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} ২ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এতে বাতিল আসতে পারে না এর সামনের দিক থেকে এবং এর পেছনের দিক থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} ৩ ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয় আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অতঃপর মহান আল্লাহ সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনিই তার ওপর যিকর অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনিই একে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে সংরক্ষণকারী।" শেষ।৪।
"সুতরাং যে ব্যক্তি এই অবকাশ দেবে যে, কেউ কুরআনে কিছু বৃদ্ধি করতে পারবে, অথবা তা থেকে কিছু কমাতে পারবে, অথবা এতে বিকৃতি বা পরিবর্তন আনতে সক্ষম হবে, সে মূলত মহান আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁর বাণীর পরিপন্থী কিছু ঘটা সম্ভব বলে গণ্য করল, আর তা কুফরি … সুতরাং এটিই সঠিক যে, পূর্ণ ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো এই স্বীকারোক্তি দেওয়া যে, উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে ধারাবাহিকভাবে যা প্রাপ্ত হয়েছে, তার পুরোটাই কুরআন, এতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই"৫। আল-কুরআন আল-কারীমের এই সংরক্ষণের বৈশিষ্ট্যটি অন্য আরেকটি বৈশিষ্ট্য থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো—এই মহান কিতাব আল্লাহ সমস্ত মানবজাতির জন্য অবতীর্ণ করেছেন। এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের মতো কোনো নির্দিষ্ট উম্মত বা নির্দিষ্ট কওমের জন্য বিশেষায়িত নয়। আল্লাহ একে বিকৃতকারী মানুষের বিকৃতি, পরিবর্তন ও রদবদল থেকে সংরক্ষিত রেখেছেন, যাতে এতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা মানুষের ওপর অকাট্য দলিল হিসেবে বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর উপরস্থ সকলের মালিকানা গ্রহণ করবেন (কিয়ামত পর্যন্ত)।
পক্ষান্তরে অন্যান্য আসমানি কিতাবসমূহ যখন নাযিল হতো, সেগুলোর বক্তব্য অন্যান্য জাতি বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট কিছু উম্মতের প্রতি নির্দেশিত থাকতো। যদিও সেগুলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়ে একমত ছিল, কিন্তু সেগুলোর বিধান ও শরিয়ত নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট কওমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি} ৬।
সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ পথ ও সুন্নাহ। আর সুন্নাহসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; তাওরাতে একটি শরিয়ত ছিল, ইনজিলে একটি শরিয়ত ছিল এবং ফুরকানে (কুরআনে)--------------------------------------------
১- দেখুন জামেউল বায়ান ৬/২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ, তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ২/৫৮৬-৫৮৭, ফাতহুল কাদীর ২/৪৭-৪৮।
২- সূরা আল-হিজর আয়াত: ৯।
৩- সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ৪১-৪২।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৪/১৫৪।
৫- হালীমী রচিত কিতাবুল মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান ১/৩২০।
৬- সূরা আল-মায়েদাহ আয়াত: ৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)