تتنازعه الشياطين لا يقربه بعضهم لبعض {رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ} قال: هو المؤمن أخلص الدعوة والعبادة وقال مجاهد: {رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ} قال: هذا مثل إله الباطل، وإله الحق.
وقال السدي: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} قال: مثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون …
وقوله: {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} يعني هل يستوي مثل هذا الذي يخدم جماعة شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي يخدم واحداً لا ينازعه فيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه، وإذا أخطأ صفح له عن خطئه يقول: "فأي هذين أحسن حالاً وأروح جسماً وأقل تعباً ونصباً"اهـ1.
قال العلامة ابن القيم حول هذه الآية: "هذا مثل ضربه الله ـ سبحانه ـ للمشرك والموحد، فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحنون، والرجل الشكس الضيق الخلق فالمشرك كما كان يعبد آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه أن يبلغ رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له، وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رأفة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه، وإحسانه إليه توليه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان، وهذا من أبلغ الأمثال فإن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه والتفاته إليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحق صاحب الشركاء المتشاكسين {الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} اهـ.2.
وقال رحمه الله في موضع آخر: "احتج ـ سبحانه ـ على قبح الشرك بما تعرفه العقول من الفرق بين حال مملوك يملكه أرباب متعاسرون سيئو الملكة وحال عبد يملكه سيد واحد قد سلم كله له فهل يصح في العقول استواء حال العبدين؟ فكذلك حال المشرك والموحد قد سلمت عبوديته لإلهه الحق لا يستويان" اهـ3.--------------------------------------------
1- جامع البيان عن تأويل آي القرآن 23/213 ـ 214.
2- أعلام الموقعين 1/187.
3- مدارج السالكين 1/240.
وقال السدي: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} قال: مثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون …
وقوله: {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} يعني هل يستوي مثل هذا الذي يخدم جماعة شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي يخدم واحداً لا ينازعه فيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه، وإذا أخطأ صفح له عن خطئه يقول: "فأي هذين أحسن حالاً وأروح جسماً وأقل تعباً ونصباً"اهـ1.
قال العلامة ابن القيم حول هذه الآية: "هذا مثل ضربه الله ـ سبحانه ـ للمشرك والموحد، فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحنون، والرجل الشكس الضيق الخلق فالمشرك كما كان يعبد آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه أن يبلغ رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له، وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رأفة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه، وإحسانه إليه توليه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان، وهذا من أبلغ الأمثال فإن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه والتفاته إليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحق صاحب الشركاء المتشاكسين {الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} اهـ.2.
وقال رحمه الله في موضع آخر: "احتج ـ سبحانه ـ على قبح الشرك بما تعرفه العقول من الفرق بين حال مملوك يملكه أرباب متعاسرون سيئو الملكة وحال عبد يملكه سيد واحد قد سلم كله له فهل يصح في العقول استواء حال العبدين؟ فكذلك حال المشرك والموحد قد سلمت عبوديته لإلهه الحق لا يستويان" اهـ3.--------------------------------------------
1- جامع البيان عن تأويل آي القرآن 23/213 ـ 214.
2- أعلام الموقعين 1/187.
3- مدارج السالكين 1/240.
শয়তানরা তাকে নিয়ে টানাটানি করে, তাদের কেউ একে অপরের সাথে একমত হতে পারে না {একজন ব্যক্তি যে একজনের প্রতি একান্ত অনুগত}। তিনি বলেন: তিনি হলেন সেই মুমিন যে দাওয়াত ও ইবাদতকে বিশুদ্ধ করেছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: {একজন ব্যক্তি যার মধ্যে কয়েকজন ঝগড়াটে অংশীদার রয়েছে এবং একজন ব্যক্তি যে একজনের প্রতি একান্ত অনুগত}। তিনি বলেন: এটি মিথ্যা মাবুদ এবং সত্য মাবুদের উদাহরণ।
সুদ্দী (রহ.) বলেন: {আল্লাহ এক ব্যক্তির উদাহরণ দিচ্ছেন যার মধ্যে কয়েকজন ঝগড়াটে অংশীদার রয়েছে}। তিনি বলেন: এটি তাদের সেই প্রতিমাগুলোর উদাহরণ যেগুলোর তারা ইবাদত করত …
আর তাঁর বাণী: {দৃষ্টান্তের দিক থেকে কি তারা উভয় সমান হতে পারে?} এর অর্থ হলো—এমন ব্যক্তি কি সমান হতে পারে যে এমন একদল অংশীদারের সেবা করে যাদের চরিত্র খারাপ এবং তার সেবা নিয়ে তারা নিজেরা বিবাদে লিপ্ত থাকে, আর এমন ব্যক্তি যে কেবল একজনের সেবা করে যেখানে তার সাথে বিবাদ করার মতো কেউ নেই; যদি সে তার আনুগত্য করে তবে সে তার আনুগত্যের মর্যাদা বোঝে এবং তাকে সম্মান করে, আর যদি সে ভুল করে তবে সে তার ভুল ক্ষমা করে দেয়? তিনি বলেন: "এই দুইজনের মধ্যে কার অবস্থা অধিক উত্তম, কার দেহ অধিক প্রশান্তিতে থাকে এবং কার ক্লান্তি ও পরিশ্রম কম?" ইতি-১।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: "এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক মুশরিক ও মুওয়াহহিদের জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ। মুশরিকের অবস্থা এমন এক দাসের মতো যাকে এমন একদল লোক মালিকানাভুক্ত করে রেখেছে যারা পরস্পর বিবাদমান, ভিন্নমতধারী ও বিদ্বেষপরায়ণ; আর ওই ব্যক্তিটি ছিল রুক্ষ মেজাজের ও সংকীর্ণ মনা। মুশরিক যেহেতু বিভিন্ন ইলাহের ইবাদত করে, তাই তাকে এমন এক দাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার মালিকানা নিয়ে একদল লোক একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে, ফলে সে তাদের সব মালিকের সন্তুষ্টি অর্জন করতে সক্ষম হয় না। অন্যদিকে মুওয়াহহিদ যেহেতু কেবল আল্লাহর ইবাদত করে, তাই তার উদাহরণ সেই দাসের মতো যে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির প্রতি অনুগত। সে তার মালিকের উদ্দেশ্য জানে এবং তার সন্তুষ্টি অর্জনের পথ চেনে। ফলে সে অংশীদারদের পারস্পরিক বিদ্বেষপূর্ণ বিবাদ থেকে শান্তিতে থাকে। বরং সে তার মালিকের জন্য নিবেদিত যেখানে কোনো বিবাদ নেই, পাশাপাশি তার মালিকও তার প্রতি দয়াশীল, করুণাময় ও স্নেহশীল; যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে এবং তার কল্যাণগুলো পরিচালনা করে। এই দুই দাস কি সমান হতে পারে? এটি একটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল উদাহরণ, কারণ যে ব্যক্তি একক মালিকের জন্য একনিষ্ঠ, সে তার মালিকের পক্ষ থেকে যে সাহায্য, অনুগ্রহ, দৃষ্টি ও তার কল্যাণের প্রতি যত্ন লাভ করার যোগ্য হয়, ঝগড়াটে অংশীদারদের অধীনস্থ ব্যক্তি তা পায় না। {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না} ইতি-২।"
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অন্য স্থানে বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা শিরকের জঘন্যতার ওপর বিবেকপ্রসূত প্রমাণের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছেন; আর তা হলো—এমন এক মালিকানাধীন ব্যক্তির অবস্থার পার্থক্য যাকে এমন কিছু মালিক নিয়ন্ত্রণ করে যারা একে অপরের সাথে কাজ করতে কঠোর এবং যাদের আচরণ অত্যন্ত মন্দ, আর এমন এক দাসের অবস্থা যে একক মালিকের মালিকানাধীন এবং সে পুরোপুরি তার অনুগত। বিবেকের বিচারে কি এই দুই দাসের অবস্থা সমান হওয়া সম্ভব? ঠিক তেমনি মুশরিক এবং মুওয়াহহিদের অবস্থাও, যার দাসত্ব তার সত্য ইলাহের জন্য একনিষ্ঠ; তারা উভয়ে সমান নয়।" ইতি-৩।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাবিলি আইল কুরআন ২৩/২১৩-২১৪।
২- আ'লামুল মুয়াক্কিঈন ১/১৮৭।
৩- মাদারিজুস সালিকিন ১/২৪০।
সুদ্দী (রহ.) বলেন: {আল্লাহ এক ব্যক্তির উদাহরণ দিচ্ছেন যার মধ্যে কয়েকজন ঝগড়াটে অংশীদার রয়েছে}। তিনি বলেন: এটি তাদের সেই প্রতিমাগুলোর উদাহরণ যেগুলোর তারা ইবাদত করত …
আর তাঁর বাণী: {দৃষ্টান্তের দিক থেকে কি তারা উভয় সমান হতে পারে?} এর অর্থ হলো—এমন ব্যক্তি কি সমান হতে পারে যে এমন একদল অংশীদারের সেবা করে যাদের চরিত্র খারাপ এবং তার সেবা নিয়ে তারা নিজেরা বিবাদে লিপ্ত থাকে, আর এমন ব্যক্তি যে কেবল একজনের সেবা করে যেখানে তার সাথে বিবাদ করার মতো কেউ নেই; যদি সে তার আনুগত্য করে তবে সে তার আনুগত্যের মর্যাদা বোঝে এবং তাকে সম্মান করে, আর যদি সে ভুল করে তবে সে তার ভুল ক্ষমা করে দেয়? তিনি বলেন: "এই দুইজনের মধ্যে কার অবস্থা অধিক উত্তম, কার দেহ অধিক প্রশান্তিতে থাকে এবং কার ক্লান্তি ও পরিশ্রম কম?" ইতি-১।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: "এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক মুশরিক ও মুওয়াহহিদের জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ। মুশরিকের অবস্থা এমন এক দাসের মতো যাকে এমন একদল লোক মালিকানাভুক্ত করে রেখেছে যারা পরস্পর বিবাদমান, ভিন্নমতধারী ও বিদ্বেষপরায়ণ; আর ওই ব্যক্তিটি ছিল রুক্ষ মেজাজের ও সংকীর্ণ মনা। মুশরিক যেহেতু বিভিন্ন ইলাহের ইবাদত করে, তাই তাকে এমন এক দাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার মালিকানা নিয়ে একদল লোক একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে, ফলে সে তাদের সব মালিকের সন্তুষ্টি অর্জন করতে সক্ষম হয় না। অন্যদিকে মুওয়াহহিদ যেহেতু কেবল আল্লাহর ইবাদত করে, তাই তার উদাহরণ সেই দাসের মতো যে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির প্রতি অনুগত। সে তার মালিকের উদ্দেশ্য জানে এবং তার সন্তুষ্টি অর্জনের পথ চেনে। ফলে সে অংশীদারদের পারস্পরিক বিদ্বেষপূর্ণ বিবাদ থেকে শান্তিতে থাকে। বরং সে তার মালিকের জন্য নিবেদিত যেখানে কোনো বিবাদ নেই, পাশাপাশি তার মালিকও তার প্রতি দয়াশীল, করুণাময় ও স্নেহশীল; যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে এবং তার কল্যাণগুলো পরিচালনা করে। এই দুই দাস কি সমান হতে পারে? এটি একটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল উদাহরণ, কারণ যে ব্যক্তি একক মালিকের জন্য একনিষ্ঠ, সে তার মালিকের পক্ষ থেকে যে সাহায্য, অনুগ্রহ, দৃষ্টি ও তার কল্যাণের প্রতি যত্ন লাভ করার যোগ্য হয়, ঝগড়াটে অংশীদারদের অধীনস্থ ব্যক্তি তা পায় না। {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না} ইতি-২।"
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অন্য স্থানে বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা শিরকের জঘন্যতার ওপর বিবেকপ্রসূত প্রমাণের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছেন; আর তা হলো—এমন এক মালিকানাধীন ব্যক্তির অবস্থার পার্থক্য যাকে এমন কিছু মালিক নিয়ন্ত্রণ করে যারা একে অপরের সাথে কাজ করতে কঠোর এবং যাদের আচরণ অত্যন্ত মন্দ, আর এমন এক দাসের অবস্থা যে একক মালিকের মালিকানাধীন এবং সে পুরোপুরি তার অনুগত। বিবেকের বিচারে কি এই দুই দাসের অবস্থা সমান হওয়া সম্ভব? ঠিক তেমনি মুশরিক এবং মুওয়াহহিদের অবস্থাও, যার দাসত্ব তার সত্য ইলাহের জন্য একনিষ্ঠ; তারা উভয়ে সমান নয়।" ইতি-৩।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাবিলি আইল কুরআন ২৩/২১৩-২১৪।
২- আ'লামুল মুয়াক্কিঈন ১/১৮৭।
৩- মাদারিজুস সালিকিন ১/২৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)