حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وإِذَا آؤْتُمِنَ خَانَ" متفقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية: "وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وزعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ ".
2/200- وعن حُذيْفَة بنِ الْيمانِ، رضي الله عنه، قَالَ: حدثنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، حَديثْين قَدْ رَأَيْتُ أَحدهُمَا، وَأَنَا أَنْتظرُ الآخَرَ: حدَّثَنا أَنَّ الأَمَانَة نَزلتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرآنُ فَعلموا مِنَ الْقُرْآن، وَعلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثنا عَنْ رَفْعِ الأَمانَةِ فَقال: "يَنَامُ الرَّجل النَّوْمةَ فَتُقبضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيظلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ ينامُ النَّوْمَةَ فَتُقبضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيظَلُّ أَثَرُهَا مِثْل أثرِ الْمَجْلِ، كجَمْرٍ دَحْرجْتَهُ عَلَى رِجْلكَ، فَنفطَ فتَراه مُنْتبراً وَلَيْسَ فِيهِ شَيءٌ"ثُمَّ أَخذَ حَصَاةً فَدَحْرجَهَا عَلَى رِجْلِهِ، فَيُصْبحُ النَّاسُ يَتبايَعونَ، فَلا يَكادُ أَحَدٌ يُؤدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ في بَنِي فَلانٍ رَجُلاً أَمِيناً، حَتَّى يُقَالَ لِلَّرجلِ: مَا أَجْلدهُ مَا أَظْرَفهُ، مَا أَعْقلَهُ، وَمَا في قلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلِ مِنْ إِيمانٍ. وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بايعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلماً ليردُنَّهُ عَليَّ دِينُه، ولَئِنْ كَانَ نَصْرانياً أَوْ يَهُوديًّا لَيُرُدنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيه، وأَمَّا الْيَوْمَ فَما كُنْتُ أُبايُعُ مِنْكمْ إِلَاّ فُلاناً وَفلاناً "متفقٌ عَلَيهِ.
قوله:"جَذْرُ"بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وَهُوَ أصل الشيء. وَ"الوكت"بالتاء المثناة من فوق: الأثر اليسير."والمجل"بفتح الميم وإسكان الجيم، وَهُوَ تَنَفُّطٌ في اليدِ ونحوها من أثرِ عمل وغيرِهِ. قوله:"مُنْتَبراً": مرتفِعاً. قوله:"ساعِيهِ": الوالي عَلَيهِ.
3/201- وعن حُذَيْفَةَ، وَأَبي هريرة، رضي الله عنهما، قالا: قالَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَجْمعُ اللَّه، تبارك وتعالى، النَّاسَ فَيُقُومُ الْمُؤمِنُونَ حَتَّى تَزْلفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ صلواتُ اللَّه عَلَيْهِ، فَيَقُولُون: يَا أَبَانَا اسْتفْتحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيقُولُ: وهَلْ أَخْرجكُمْ مِنْ الْجنَّةِ إِلَاّ خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ، لَسْتُ بصاحبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إبْراهِيمَ خَلِيل اللَّه، قَالَ: فَيأتُونَ إبْرَاهِيمَ، فيقُولُ إبْرَاهِيمُ: لَسْتُ بصَاحِبِ ذَلِك إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلاً مِنْ وَرَاءَ وراءَ، اعْمَدُوا إِلَى مُوسَى الَّذِي كَلَّمهُ اللَّه تَكْلِيماً، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فيقُولُ: لسْتُ بِصَاحِب ذلكَ، اذْهَبُوا إِلَى عِيسى كَلِمَةِ اللَّه ورُوحِهِ فَيقُولُ عيسَى: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذلكَ. فَيَأْتُونَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الأَمانَةُ والرَّحِمُ فَيَقُومَان جنْبَتَي الصراطِ يَمِيناً وشِمالاً، فيَمُرُّ
وفي رواية: "وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وزعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ ".
2/200- وعن حُذيْفَة بنِ الْيمانِ، رضي الله عنه، قَالَ: حدثنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، حَديثْين قَدْ رَأَيْتُ أَحدهُمَا، وَأَنَا أَنْتظرُ الآخَرَ: حدَّثَنا أَنَّ الأَمَانَة نَزلتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرآنُ فَعلموا مِنَ الْقُرْآن، وَعلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثنا عَنْ رَفْعِ الأَمانَةِ فَقال: "يَنَامُ الرَّجل النَّوْمةَ فَتُقبضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيظلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ ينامُ النَّوْمَةَ فَتُقبضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيظَلُّ أَثَرُهَا مِثْل أثرِ الْمَجْلِ، كجَمْرٍ دَحْرجْتَهُ عَلَى رِجْلكَ، فَنفطَ فتَراه مُنْتبراً وَلَيْسَ فِيهِ شَيءٌ"ثُمَّ أَخذَ حَصَاةً فَدَحْرجَهَا عَلَى رِجْلِهِ، فَيُصْبحُ النَّاسُ يَتبايَعونَ، فَلا يَكادُ أَحَدٌ يُؤدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ في بَنِي فَلانٍ رَجُلاً أَمِيناً، حَتَّى يُقَالَ لِلَّرجلِ: مَا أَجْلدهُ مَا أَظْرَفهُ، مَا أَعْقلَهُ، وَمَا في قلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلِ مِنْ إِيمانٍ. وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بايعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلماً ليردُنَّهُ عَليَّ دِينُه، ولَئِنْ كَانَ نَصْرانياً أَوْ يَهُوديًّا لَيُرُدنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيه، وأَمَّا الْيَوْمَ فَما كُنْتُ أُبايُعُ مِنْكمْ إِلَاّ فُلاناً وَفلاناً "متفقٌ عَلَيهِ.
قوله:"جَذْرُ"بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وَهُوَ أصل الشيء. وَ"الوكت"بالتاء المثناة من فوق: الأثر اليسير."والمجل"بفتح الميم وإسكان الجيم، وَهُوَ تَنَفُّطٌ في اليدِ ونحوها من أثرِ عمل وغيرِهِ. قوله:"مُنْتَبراً": مرتفِعاً. قوله:"ساعِيهِ": الوالي عَلَيهِ.
3/201- وعن حُذَيْفَةَ، وَأَبي هريرة، رضي الله عنهما، قالا: قالَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَجْمعُ اللَّه، تبارك وتعالى، النَّاسَ فَيُقُومُ الْمُؤمِنُونَ حَتَّى تَزْلفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ صلواتُ اللَّه عَلَيْهِ، فَيَقُولُون: يَا أَبَانَا اسْتفْتحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيقُولُ: وهَلْ أَخْرجكُمْ مِنْ الْجنَّةِ إِلَاّ خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ، لَسْتُ بصاحبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إبْراهِيمَ خَلِيل اللَّه، قَالَ: فَيأتُونَ إبْرَاهِيمَ، فيقُولُ إبْرَاهِيمُ: لَسْتُ بصَاحِبِ ذَلِك إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلاً مِنْ وَرَاءَ وراءَ، اعْمَدُوا إِلَى مُوسَى الَّذِي كَلَّمهُ اللَّه تَكْلِيماً، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فيقُولُ: لسْتُ بِصَاحِب ذلكَ، اذْهَبُوا إِلَى عِيسى كَلِمَةِ اللَّه ورُوحِهِ فَيقُولُ عيسَى: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذلكَ. فَيَأْتُونَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الأَمانَةُ والرَّحِمُ فَيَقُومَان جنْبَتَي الصراطِ يَمِيناً وشِمالاً، فيَمُرُّ
"যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার নিকট আমানত গচ্ছিত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে।" (বুখারি ও মুসলিম)।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যদিও সে সিয়াম পালন করে, সালাত আদায় করে এবং দাবি করে যে সে একজন মুসলিম।"
২০০/২- হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি এবং অপরটির জন্য আমি অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করল এবং সুন্নাহ থেকেও জ্ঞান লাভ করল। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আমানত তুলে নেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করে বললেন: "মানুষ একবার ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি বিন্দুর মতো অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর সে পুনরায় ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি ফোস্কার মতো রয়ে যাবে; যেমন একটি জ্বলন্ত অঙ্গার যা তুমি তোমার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলে, ফলে সেটি ফুলে গেল এবং তুমি তা স্ফীত দেখলে অথচ তার ভেতরে কিছু নেই।" অতঃপর তিনি একটি নুড়ি পাথর নিয়ে তা নিজের পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলেন। (তিনি আরও বললেন:) "অতঃপর মানুষ কেনাবেচা ও লেনদেন করবে, কিন্তু তখন আমানত রক্ষা করার মতো প্রায় কাউকেই পাওয়া যাবে না। এমনকি বলা হবে যে, অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে। এমনকি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না শক্তিশালী, কতই না বুদ্ধিমান, কতই না বিচক্ষণ! অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট থাকবে না।" হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমি তোমাদের মধ্যে কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে পরোয়া করতাম না। কেননা সে যদি মুসলিম হতো তবে তার দ্বীনই তাকে আমার হক ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত, আর যদি সে খ্রিস্টান বা ইহুদি হতো তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষ আমার প্রাপ্য আদায় করে দিত। কিন্তু আজ আমি তোমাদের মধ্যে অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।" (বুখারি ও মুসলিম)।
লেখকের উক্তি: "জাযর" জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং যাল বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ কোনো জিনিসের মূল। "ওয়াকত" তা বর্ণে দুই নুকতা বিশিষ্ট: সামান্য চিহ্ন। "মাজল" মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ: কঠোর পরিশ্রম বা অন্য কোনো কারণে হাতের তালু ইত্যাদিতে যে ফোস্কা পড়ে। তাঁর উক্তি: "মুনতাবিরান": উঁচু বা স্ফীত হয়ে যাওয়া। তাঁর উক্তি: "সায়িহি": তার উপর নিযুক্ত শাসক বা প্রশাসক।
২০১/৩- হুযাইফাহ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কিয়ামতের দিন সকল মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন মুমিনগণ দণ্ডায়মান হবেন এমনকি জান্নাত তাঁদের অতি নিকটে নিয়ে আসা হবে। তখন তাঁরা আদমের (আলাইহিস সালাম) নিকট এসে বলবেন: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য জান্নাত খুলে দেওয়ার প্রার্থনা করুন। তিনি বলবেন: তোমাদের পিতা (আদম) কর্তৃক সংঘটিত ভুলই কি তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দেয়নি? আমি এ কাজের উপযুক্ত নই। তোমরা বরং আমার পুত্র ইবরাহীমের নিকট যাও, যিনি আল্লাহর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)।" নবীজি বলেন: "অতঃপর তাঁরা ইবরাহীমের নিকট আসবেন। ইবরাহীম বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, আমি তো অতি দূরবর্তী পর্যায়ের খলীল ছিলাম; তোমরা বরং মূসার নিকট যাও যাঁর সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন। অতঃপর তাঁরা মূসার নিকট আসবেন। তিনি বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, তোমরা বরং ঈসার নিকট যাও যিনি আল্লাহর কালিমা এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত রূহ।" ঈসা বলবেন: "আমিও এ কাজের উপযুক্ত নই।" অতঃপর তাঁরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসবেন। তিনি তখন সুপারিশের জন্য দণ্ডায়মান হবেন এবং তাঁকে অনুমতি প্রদান করা হবে। তখন আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে, তারা পুলসিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে। অতঃপর..."
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যদিও সে সিয়াম পালন করে, সালাত আদায় করে এবং দাবি করে যে সে একজন মুসলিম।"
২০০/২- হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি এবং অপরটির জন্য আমি অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করল এবং সুন্নাহ থেকেও জ্ঞান লাভ করল। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আমানত তুলে নেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করে বললেন: "মানুষ একবার ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি বিন্দুর মতো অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর সে পুনরায় ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি ফোস্কার মতো রয়ে যাবে; যেমন একটি জ্বলন্ত অঙ্গার যা তুমি তোমার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলে, ফলে সেটি ফুলে গেল এবং তুমি তা স্ফীত দেখলে অথচ তার ভেতরে কিছু নেই।" অতঃপর তিনি একটি নুড়ি পাথর নিয়ে তা নিজের পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলেন। (তিনি আরও বললেন:) "অতঃপর মানুষ কেনাবেচা ও লেনদেন করবে, কিন্তু তখন আমানত রক্ষা করার মতো প্রায় কাউকেই পাওয়া যাবে না। এমনকি বলা হবে যে, অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে। এমনকি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না শক্তিশালী, কতই না বুদ্ধিমান, কতই না বিচক্ষণ! অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট থাকবে না।" হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমি তোমাদের মধ্যে কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে পরোয়া করতাম না। কেননা সে যদি মুসলিম হতো তবে তার দ্বীনই তাকে আমার হক ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত, আর যদি সে খ্রিস্টান বা ইহুদি হতো তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষ আমার প্রাপ্য আদায় করে দিত। কিন্তু আজ আমি তোমাদের মধ্যে অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।" (বুখারি ও মুসলিম)।
লেখকের উক্তি: "জাযর" জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং যাল বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ কোনো জিনিসের মূল। "ওয়াকত" তা বর্ণে দুই নুকতা বিশিষ্ট: সামান্য চিহ্ন। "মাজল" মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ: কঠোর পরিশ্রম বা অন্য কোনো কারণে হাতের তালু ইত্যাদিতে যে ফোস্কা পড়ে। তাঁর উক্তি: "মুনতাবিরান": উঁচু বা স্ফীত হয়ে যাওয়া। তাঁর উক্তি: "সায়িহি": তার উপর নিযুক্ত শাসক বা প্রশাসক।
২০১/৩- হুযাইফাহ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কিয়ামতের দিন সকল মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন মুমিনগণ দণ্ডায়মান হবেন এমনকি জান্নাত তাঁদের অতি নিকটে নিয়ে আসা হবে। তখন তাঁরা আদমের (আলাইহিস সালাম) নিকট এসে বলবেন: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য জান্নাত খুলে দেওয়ার প্রার্থনা করুন। তিনি বলবেন: তোমাদের পিতা (আদম) কর্তৃক সংঘটিত ভুলই কি তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে দেয়নি? আমি এ কাজের উপযুক্ত নই। তোমরা বরং আমার পুত্র ইবরাহীমের নিকট যাও, যিনি আল্লাহর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)।" নবীজি বলেন: "অতঃপর তাঁরা ইবরাহীমের নিকট আসবেন। ইবরাহীম বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, আমি তো অতি দূরবর্তী পর্যায়ের খলীল ছিলাম; তোমরা বরং মূসার নিকট যাও যাঁর সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন। অতঃপর তাঁরা মূসার নিকট আসবেন। তিনি বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, তোমরা বরং ঈসার নিকট যাও যিনি আল্লাহর কালিমা এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত রূহ।" ঈসা বলবেন: "আমিও এ কাজের উপযুক্ত নই।" অতঃপর তাঁরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসবেন। তিনি তখন সুপারিশের জন্য দণ্ডায়মান হবেন এবং তাঁকে অনুমতি প্রদান করা হবে। তখন আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে, তারা পুলসিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে। অতঃপর..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)