দ্বিতীয় বিদআত: জন্মান্তরবাদ (তানাসুখ) সংক্রান্ত মতবাদ। তাদের দাবি এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে বর্তমান জগতের বাইরে অন্য একটি জগতে সুস্থ, ত্রুটিমুক্ত, বুদ্ধিমান ও প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন। সেখানে তিনি তাদের মধ্যে নিজের পরিচয় ও জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের ওপর নেয়ামতরাজি পূর্ণ করে দিয়েছেন। তাঁর পক্ষে কোনো সৃষ্টিকে বুদ্ধিমান, দূরদর্শী ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন ছাড়া প্রথমবার সৃষ্টি করা সম্ভব নয়। অতঃপর তিনি তাঁর শোকর আদায়ের দায়িত্ব অর্পণের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা শুরু করেন। ফলে তাদের কেউ কেউ তাঁর সমস্ত আদেশে আনুগত্য করল, আবার কেউ কেউ সে সবের অবাধ্য হলো।--------------------------------------------
১. আল-বিরুনী তাঁর 'তাহকীকু মা লিল-হিন্দি মিন মাকুলাহ' (পৃষ্ঠা ২৪, লন্ডন সংস্করণ, ১৮৮৭ খ্রি.) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন:
"যেভাবে কালিমায়ে ইখলাসের সাক্ষ্য দেওয়া মুসলিমদের ঈমানের প্রতীক, ত্রিত্ববাদ খ্রিস্টধর্মের চিহ্ন এবং ধর্মীয় বিধানসমূহ ইহুদি ধর্মের লক্ষণ; ঠিক তেমনি জন্মান্তরবাদ হলো হিন্দু ধর্মের মূল বৈশিষ্ট্য। যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করেনি, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাদের দলের গণ্যও নয়। তারা বলে যে, আত্মা যদি বুদ্ধিমান না হয় তবে সে সময় ব্যয় করা ছাড়াই কাঙ্ক্ষিত বিষয়কে সামগ্রিকভাবে একবারে আয়ত্ত করতে পারে না। তখন তার খুঁটিনাটি বিষয়গুলো অনুসরণ করার প্রয়োজন হয় এবং সম্ভবপর বিষয়গুলোতে স্থির হতে হয়। যদিও তা সসীম, কিন্তু সেই সসীম সংখ্যার মাঝেও আধিক্য রয়েছে। আর এই আধিক্যকে আয়ত্ত করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন। এ কারণে আত্মার পক্ষে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয় না যতক্ষণ না সে ব্যক্তি ও প্রজাতিসমূহ এবং তাদের অবস্থা ও কার্যাবলি পর্যবেক্ষণ করে, যাতে প্রতিটি বিষয়ে তার অভিজ্ঞতা অর্জিত হয় এবং নতুন জ্ঞান লাভ করে। তবে শক্তিসমূহের কারণে কার্যাবলি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। আর জগত পরিচালনা থেকে মুক্ত নয়, বরং এটি সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালিত এবং কোনো একটি উদ্দেশ্যের দিকে ধাবিত। তাই অবিনশ্বর আত্মাগুলো ভালো ও মন্দ কাজের পার্থক্যের ভিত্তিতে জরাজীর্ণ দেহে আবর্তিত হতে থাকে; যাতে পুণ্যের ক্ষেত্রে ভালো কাজের প্রতি আগ্রহী হয় এবং পাপ ও অপছন্দনীয় কাজের শাস্তিস্বরূপ তা থেকে দূরে থাকে। এভাবে নিকৃষ্টতর অবস্থা থেকে উৎকৃষ্টতর অবস্থার দিকে আবর্তন চলতে থাকে, এর বিপরীত নয়।"
"আমাদের উচিত তাদের গ্রন্থসমূহ থেকে এই বিষয়ে তাদের স্পষ্ট বক্তব্য তুলে ধরা। বাসুদেব অর্জুনকে যুদ্ধের ময়দানে দুই সারির মাঝখানে দাঁড়িয়ে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করার সময় বলেছিলেন: তুমি যদি পূর্বনির্ধারিত ভাগ্যের ওপর বিশ্বাসী হও তবে জেনে রেখো, তারা বা আমরা কেউই মরে যাইনি, আর এমন কোনো প্রস্থানও করছি না যেখান থেকে ফেরার পথ নেই। কারণ আত্মা মরণশীল নয় এবং তা পরিবর্তিত হয় না। বরং আত্মা শৈশব থেকে যৌবন, যৌবন থেকে প্রৌঢ়ত্ব এবং তারপর বার্ধক্যে মানুষের দেহের পরিবর্তনের সাথে সাথে দেহে আবর্তিত হয়। এরপর দেহের মৃত্যু হয় এবং পুনরায় প্রত্যাবর্তন ঘটে। অথবা তিনি তাকে বলেছিলেন: যে ব্যক্তি জানে যে আত্মা চিরস্থায়ী, যার কোনো জন্ম নেই এবং বিনাশ বা ধ্বংস নেই, সে কীভাবে মৃত্যু বা হত্যার কথা ভাবে? বরং আত্মা অটল ও বিদ্যমান; কোনো তরবারি একে কাটতে পারে না, আগুন একে পোড়াতে পারে না, পানি একে ভেজাতে পারে না এবং বাতাস একে শুকাতে পারে না। তবে দেহ জরাজীর্ণ হয়ে পড়লে এটি অন্য দেহে স্থানান্তরিত হয়, যেমন মানুষ পুরাতন কাপড় বদলে নতুন কাপড় পরিধান করে।"
"গ্রীকরাও এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ভারতীয়দের সাথে একমত ছিল।" অতঃপর আল-বিরুনী জন্মান্তরবাদ বিষয়ে সক্রেটিসের মত তুলে ধরেন, যা ভারতীয়দের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার থেকে ভিন্ন কিছু নয়।