وأطاعه بعضهم في البعض دون البعض، فمن أطاعه في الكل أقره في دار النعيم التي ابتدأهم فيها، ومن عصاه في الكل أخرجه من تلك الدار إلى دار العذاب وهي النار، ومن أطاعه في البعض وعصاه في البعض أخرجه إلى دار الدنيا فألبسه هذه الأجسام الكثيفة، وابتلاه بالبأساء والضراء، والشدة والرخاء، والآلام واللذات على صر مختلفة من صور الناس وسائر الحيوانات على قدر ذنوبهم. فمن كانت معصيته أقل وطاعته أكثر كانت صورته أحسن، وآلامه أقل. ومن كانت ذنوبه أكثر كانت صورته أقبح، وآلامه أكثر. ثم لا يزال يكون الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة، وصورة بعد أخرى، مادات معه ذنوبه وطاعاته. وهذا عين القول بالتناسخ.
وكان في زمانهما شيخ المعتزلة أحمد بن أيوب بن مانوس، وهو أيضا من تلامذة النظام، وقال أيضا مثل ما قال أحمد بن خابط في التناسخ، وخلق البرية دفعة واحدة، إلا أنه قال: متى صارت التوبة إلى البهيمة ارتفعت التكاليف أيضا، وصارت التوبتان عالم الجزاء.
ومن مذاهبما أن الديار خمس:
داران للثواب، إحداهما فيها أكل وشرب وبعال، وجنات وأنهار.
والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها أكل ولا شرب ولا بعال، بل ملاذ روحانية وروح وريحان، غير جسمانية.
والثالثة: دار العقاب المحض، وهي نار جهنم، ليس فيها ترتيب، بل هي على نمط التساوي.
والرابعة: دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل أن يهبطوا إلى دار الدنيا، وهي الجنة الأولى.
والخامسة: دار الابتداء، وهي التي كلف الخلق فيها بعد أن اجترحوا في الأولى.
وهذا التكوين والتكرير لا يزال في الدنيا حتى يمتلئ المكيالان: مكيال الخير،
وكان في زمانهما شيخ المعتزلة أحمد بن أيوب بن مانوس، وهو أيضا من تلامذة النظام، وقال أيضا مثل ما قال أحمد بن خابط في التناسخ، وخلق البرية دفعة واحدة، إلا أنه قال: متى صارت التوبة إلى البهيمة ارتفعت التكاليف أيضا، وصارت التوبتان عالم الجزاء.
ومن مذاهبما أن الديار خمس:
داران للثواب، إحداهما فيها أكل وشرب وبعال، وجنات وأنهار.
والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها أكل ولا شرب ولا بعال، بل ملاذ روحانية وروح وريحان، غير جسمانية.
والثالثة: دار العقاب المحض، وهي نار جهنم، ليس فيها ترتيب، بل هي على نمط التساوي.
والرابعة: دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل أن يهبطوا إلى دار الدنيا، وهي الجنة الأولى.
والخامسة: دار الابتداء، وهي التي كلف الخلق فيها بعد أن اجترحوا في الأولى.
وهذا التكوين والتكرير لا يزال في الدنيا حتى يمتلئ المكيالان: مكيال الخير،
তাদের কেউ কেউ কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করল আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে করল না। ফলে যারা সকল বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করল, তিনি তাদের সেই নিয়ামতের ঘরে বহাল রাখলেন যেখানে তিনি তাদের প্রথম সৃষ্টি করেছিলেন। আর যারা সকল বিষয়ে তাঁর নাফরমানি করল, তিনি তাদের সেই ঘর থেকে বের করে শাস্তির ঘরে নিক্ষেপ করলেন, আর তা হলো জাহান্নাম। আর যারা কিছু ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করল এবং কিছু ক্ষেত্রে নাফরমানি করল, তিনি তাদের দুনিয়ার ঘরে পাঠিয়ে দিলেন এবং তাদের এই স্থূল দেহ পরিধান করালেন। এরপর তাদের পাপের মাত্রা অনুযায়ী মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর বিভিন্ন রূপে দুঃখ-কষ্ট ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, কঠোরতা ও স্বস্তি এবং বেদনা ও আনন্দের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করলেন। যার নাফরমানি কম এবং আনুগত্য বেশি ছিল, তার রূপ সুন্দর এবং তার কষ্ট কম হলো। আর যার পাপ বেশি ছিল, তার রূপ কুৎসিত এবং তার কষ্ট বেশি হলো। অতঃপর প্রাণী দুনিয়াতে বারবার এক রূপ থেকে অন্য রূপে আবর্তিত হতে থাকে, যতক্ষণ না তার পাপ ও পুণ্য বিদ্যমান থাকে। আর এটিই হলো পুনর্জন্মবাদের হুবহু বক্তব্য।
তাদের যুগে মুতাজিলাদের অন্যতম শায়খ আহমাদ বিন আইয়ুব বিন মানুস বিদ্যমান ছিলেন, তিনিও নাজ্জামের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পুনর্জন্মবাদ এবং সৃষ্টিজগতকে একযোগে সৃষ্টি করার বিষয়ে তিনিও আহমাদ বিন খবিত যা বলেছেন অনুরূপ কথাই বলেছেন। তবে তিনি বলেছেন: যখন কোনো পশুর ক্ষেত্রে তওবা সম্পন্ন হয়, তখন তার উপর থেকে অর্পিত দায়িত্বসমূহও রহিত হয়ে যায় এবং উভয় তওবা প্রতিদানের জগতে পরিণত হয়।
তাদের দুজনের মতবাদ অনুযায়ী আবাসস্থল পাঁচটি:
পুরস্কারের জন্য দুটি ঘর। একটিতে রয়েছে পানাহার, দাম্পত্য মিলন, বাগান এবং নহরসমূহ।
দ্বিতীয়টি হলো এই ঘরের উপরের একটি ঘর, যেখানে কোনো পানাহার বা দাম্পত্য মিলন নেই; বরং সেখানে রয়েছে কেবল আধ্যাত্মিক প্রশান্তি, আরাম ও সুগন্ধি, যা দৈহিক নয়।
তৃতীয়টি হলো: নিছক শাস্তির ঘর, আর তা হলো জাহান্নামের আগুন। সেখানে কোনো স্তরবিন্যাস নেই, বরং তা সমতার ভিত্তিতে।
চতুর্থটি হলো: আদি ঘর যেখানে সৃষ্টিজগতকে দুনিয়ার ঘরে অবতরণ করানোর আগে সৃষ্টি করা হয়েছিল, আর তা হলো প্রথম জান্নাত।
পঞ্চমটি হলো: সূচনার ঘর, এটি সেই ঘর যেখানে প্রথম জান্নাতে পাপ করার পর সৃষ্টিজগতকে শরিয়তের দায়িত্বার্পণ করা হয়েছে।
এই গঠনপ্রক্রিয়া ও পুনরাবৃত্তি দুনিয়াতে চলতেই থাকে যতক্ষণ না দুটি পরিমাপক পাত্র পূর্ণ হয়: কল্যাণের পাত্র,
তাদের যুগে মুতাজিলাদের অন্যতম শায়খ আহমাদ বিন আইয়ুব বিন মানুস বিদ্যমান ছিলেন, তিনিও নাজ্জামের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পুনর্জন্মবাদ এবং সৃষ্টিজগতকে একযোগে সৃষ্টি করার বিষয়ে তিনিও আহমাদ বিন খবিত যা বলেছেন অনুরূপ কথাই বলেছেন। তবে তিনি বলেছেন: যখন কোনো পশুর ক্ষেত্রে তওবা সম্পন্ন হয়, তখন তার উপর থেকে অর্পিত দায়িত্বসমূহও রহিত হয়ে যায় এবং উভয় তওবা প্রতিদানের জগতে পরিণত হয়।
তাদের দুজনের মতবাদ অনুযায়ী আবাসস্থল পাঁচটি:
পুরস্কারের জন্য দুটি ঘর। একটিতে রয়েছে পানাহার, দাম্পত্য মিলন, বাগান এবং নহরসমূহ।
দ্বিতীয়টি হলো এই ঘরের উপরের একটি ঘর, যেখানে কোনো পানাহার বা দাম্পত্য মিলন নেই; বরং সেখানে রয়েছে কেবল আধ্যাত্মিক প্রশান্তি, আরাম ও সুগন্ধি, যা দৈহিক নয়।
তৃতীয়টি হলো: নিছক শাস্তির ঘর, আর তা হলো জাহান্নামের আগুন। সেখানে কোনো স্তরবিন্যাস নেই, বরং তা সমতার ভিত্তিতে।
চতুর্থটি হলো: আদি ঘর যেখানে সৃষ্টিজগতকে দুনিয়ার ঘরে অবতরণ করানোর আগে সৃষ্টি করা হয়েছিল, আর তা হলো প্রথম জান্নাত।
পঞ্চমটি হলো: সূচনার ঘর, এটি সেই ঘর যেখানে প্রথম জান্নাতে পাপ করার পর সৃষ্টিজগতকে শরিয়তের দায়িত্বার্পণ করা হয়েছে।
এই গঠনপ্রক্রিয়া ও পুনরাবৃত্তি দুনিয়াতে চলতেই থাকে যতক্ষণ না দুটি পরিমাপক পাত্র পূর্ণ হয়: কল্যাণের পাত্র,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)