1169 - حدَّثنا ابن أبي خلفِ، حدثنا محمد بن عبيدٍ، حدثنا مسعر، عن يزيدَ الفقيرِ
عن جابر بنِ عبدِ الله، قال: أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَوَادٍ(1) فقال: "اللَّهُمَّ--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتى برقم (1172).
وأخرجه الترمذي (565)، والنسائي في "الكبرى" (1833) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد، عن عمير مولى آبي اللحم، عن آبي اللحم. وسعيد بن أبي هلال أشار الإمام أحمد إلى اختلاطه، وقد وقع له في هذا الحديث وهم بإسقاط محمد بن إبراهيم التيمي بين يزيد بن عبد الله بن الهاد، وبين عمير. وخالف بذلك حيوة بن شريح وعمر ابن مالك - وهو الشَّرعبي - كما في رواية المصنف هذه، وهما ثقتان. ورواه عبد ربه ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي فيما سيأتى عند المصنف برقم (1172).
وقال الترمذي: كذا قال قتيبة في هذا الحديث: عن آبي اللحم، ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
قلنا: قد أخرج هذا الحديث الحاكم 1/ 327 من طريق يحيى بن بُكير، و1/ 535 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن الليث، ثلاثتهم عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمير. ليس فيه آبي اللحم. لكن وقع في "تلخيص" الذهبي في الموضعين زيادة: آبي اللحم!
(1) هذا الحرف اختلفت فيه النسخ، فبعضها: بواد، يعني: أهل بادية، وبعضها: بواك، أي: نساء يبكين من القحط والجوع، وجاء على هامش بعضها: يواكيء: وهذا يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الخطابي معناه: التحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء.
وقوله: بواكي: جمع باكية، أي: نساء باكيات من القحط وقلة المطر.
وقوله: مريعاً يروى على وجهين بالياء والباء، فمن رواه بالياء، جعله من المراعة وهو الخصب، يقال منه: أمرع المكان: إذا أخصب، ومن رواه مربعاً بالباء، كان معناه منبتاً للربيع.
عن جابر بنِ عبدِ الله، قال: أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَوَادٍ(1) فقال: "اللَّهُمَّ--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتى برقم (1172).
وأخرجه الترمذي (565)، والنسائي في "الكبرى" (1833) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد، عن عمير مولى آبي اللحم، عن آبي اللحم. وسعيد بن أبي هلال أشار الإمام أحمد إلى اختلاطه، وقد وقع له في هذا الحديث وهم بإسقاط محمد بن إبراهيم التيمي بين يزيد بن عبد الله بن الهاد، وبين عمير. وخالف بذلك حيوة بن شريح وعمر ابن مالك - وهو الشَّرعبي - كما في رواية المصنف هذه، وهما ثقتان. ورواه عبد ربه ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي فيما سيأتى عند المصنف برقم (1172).
وقال الترمذي: كذا قال قتيبة في هذا الحديث: عن آبي اللحم، ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
قلنا: قد أخرج هذا الحديث الحاكم 1/ 327 من طريق يحيى بن بُكير، و1/ 535 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن الليث، ثلاثتهم عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمير. ليس فيه آبي اللحم. لكن وقع في "تلخيص" الذهبي في الموضعين زيادة: آبي اللحم!
(1) هذا الحرف اختلفت فيه النسخ، فبعضها: بواد، يعني: أهل بادية، وبعضها: بواك، أي: نساء يبكين من القحط والجوع، وجاء على هامش بعضها: يواكيء: وهذا يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الخطابي معناه: التحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء.
وقوله: بواكي: جمع باكية، أي: نساء باكيات من القحط وقلة المطر.
وقوله: مريعاً يروى على وجهين بالياء والباء، فمن رواه بالياء، جعله من المراعة وهو الخصب، يقال منه: أمرع المكان: إذا أخصب، ومن رواه مربعاً بالباء، كان معناه منبتاً للربيع.
১১৬৯ - ইবনু আবু খালাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আল-ফাকীর থেকে
তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গ্রামবাসীগণ(১) আসলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ...--------------------------------------------
= এবং সামনে ১১৭২ নম্বরে যা আসছে তা দেখুন।
এটি তিরমিযী (৫৬৫) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১৮৩৩) গ্রন্থে কুতাইবা ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আল-হাদ থেকে, তিনি আবি লাহমের মুক্তদাস উমাইর থেকে, তিনি আবি লাহম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনু আবি হিলালের স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদিসে ইয়াজিদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আল-হাদ এবং উমাইরের মাঝখানে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমিকে বাদ দিয়ে তার দ্বারা একটি ভ্রম সংঘটিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি হাইওয়া ইবনু শুরাইহ এবং উমর ইবনু মালিকের—যিনি আশ-শারয়াবি—বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে; আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। আবদুর রাব্বিহি ইবনু সাঈদ এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে গ্রন্থকারের নিকট ১১৭২ নম্বরে আসবে।
তিরমিযী বলেছেন: কুতাইবা এই হাদিসে এভাবেই বলেছেন: 'আবি লাহম থেকে', এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি ছাড়া তার আর কোনো হাদিস আমাদের জানা নেই।
আমরা বলি: হাকিম (১/৩২৭) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের সূত্রে এবং ১/৫৩৫-এ আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল হাকাম ও শুআইব ইবনু লাইসের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি হিলাল থেকে, তিনি উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'আবি লাহম' নেই। কিন্তু আয-যাহাবীর 'তালখিস' গ্রন্থে উভয় স্থানে 'আবি লাহম' শব্দটির আধিক্য ঘটেছে!
(১) এই শব্দটির ব্যাপারে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। কোনোটিতে রয়েছে: 'বওয়াদি', অর্থাৎ মরুচারী বা গ্রামবাসী। কোনোটিতে রয়েছে: 'বওয়াকি', অর্থাৎ এমন নারী যারা দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধার কারণে ক্রন্দন করছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: 'ইউয়াকি'; আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো: দোয়ার সময় হাত তোলা এবং তা প্রসারিত করার ক্ষেত্রে হাতের ওপর ভর দেওয়া।
আর তার কথা: 'বওয়াকি': এটি 'বাকিয়াহ' এর বহুবচন, অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির কারণে ক্রন্দনরত নারীগণ।
আর তার কথা: 'মুরিআন', এটি 'ইয়া' এবং 'বা' যোগে দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। যারা 'ইয়া' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা একে 'আল-মুরাআহ' থেকে গ্রহণ করেছেন যার অর্থ উর্বরতা; বলা হয়ে থাকে: 'স্থানটি উর্বর হয়েছে' যখন সেখানে প্রচুর ঘাস ও শস্য জন্মে। আর যারা 'বা' দিয়ে 'মুবরিআন' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হবে বসন্তের ঘাস উৎপাদনকারী।
তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গ্রামবাসীগণ(১) আসলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ...--------------------------------------------
= এবং সামনে ১১৭২ নম্বরে যা আসছে তা দেখুন।
এটি তিরমিযী (৫৬৫) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১৮৩৩) গ্রন্থে কুতাইবা ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আল-হাদ থেকে, তিনি আবি লাহমের মুক্তদাস উমাইর থেকে, তিনি আবি লাহম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনু আবি হিলালের স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদিসে ইয়াজিদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আল-হাদ এবং উমাইরের মাঝখানে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমিকে বাদ দিয়ে তার দ্বারা একটি ভ্রম সংঘটিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি হাইওয়া ইবনু শুরাইহ এবং উমর ইবনু মালিকের—যিনি আশ-শারয়াবি—বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে; আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। আবদুর রাব্বিহি ইবনু সাঈদ এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে গ্রন্থকারের নিকট ১১৭২ নম্বরে আসবে।
তিরমিযী বলেছেন: কুতাইবা এই হাদিসে এভাবেই বলেছেন: 'আবি লাহম থেকে', এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি ছাড়া তার আর কোনো হাদিস আমাদের জানা নেই।
আমরা বলি: হাকিম (১/৩২৭) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের সূত্রে এবং ১/৫৩৫-এ আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল হাকাম ও শুআইব ইবনু লাইসের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি হিলাল থেকে, তিনি উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'আবি লাহম' নেই। কিন্তু আয-যাহাবীর 'তালখিস' গ্রন্থে উভয় স্থানে 'আবি লাহম' শব্দটির আধিক্য ঘটেছে!
(১) এই শব্দটির ব্যাপারে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। কোনোটিতে রয়েছে: 'বওয়াদি', অর্থাৎ মরুচারী বা গ্রামবাসী। কোনোটিতে রয়েছে: 'বওয়াকি', অর্থাৎ এমন নারী যারা দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধার কারণে ক্রন্দন করছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: 'ইউয়াকি'; আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো: দোয়ার সময় হাত তোলা এবং তা প্রসারিত করার ক্ষেত্রে হাতের ওপর ভর দেওয়া।
আর তার কথা: 'বওয়াকি': এটি 'বাকিয়াহ' এর বহুবচন, অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির কারণে ক্রন্দনরত নারীগণ।
আর তার কথা: 'মুরিআন', এটি 'ইয়া' এবং 'বা' যোগে দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। যারা 'ইয়া' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা একে 'আল-মুরাআহ' থেকে গ্রহণ করেছেন যার অর্থ উর্বরতা; বলা হয়ে থাকে: 'স্থানটি উর্বর হয়েছে' যখন সেখানে প্রচুর ঘাস ও শস্য জন্মে। আর যারা 'বা' দিয়ে 'মুবরিআন' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হবে বসন্তের ঘাস উৎপাদনকারী।
1169 - Ibn Abi Khalaf narrated to us: Muhammad ibn Ubayd narrated to us: Mis'ar narrated to us, from Yazid al-Faqir, from Jabir ibn Abdillah, who said: "Some desert dwellers came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: 'O Allah...'"
=====================================
And see what follows at number (1172).
Al-Tirmidhi (565) and al-Nasa'i in al-Kubra (1833) also narrated it via Qutayba ibn Sa'id, from al-Layth ibn Sa'd, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Yazid ibn Abdillah ibn al-Had, from Umayr, the freed slave of Abi al-Lahm, from Abi al-Lahm. Imam Ahmad indicated that Sa'id ibn Abi Hilal had become mixed (in his narrations), and in this hadith he made an error by omitting Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi between Yazid ibn Abdillah ibn al-Had and Umayr. In this he contradicted Haywa ibn Shurayh and Umar ibn Malik — who is al-Shar'abi — as in this narration of the author, and both are trustworthy. And Abd Rabbih ibn Sa'id narrated it from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, as will come from the author at number (1172).
Al-Tirmidhi said: "Thus Qutayba said in this hadith: 'from Abi al-Lahm,' and we know of no narration from him from the Prophet, peace and blessings be upon him, except this hadith."
We say: Al-Hakim has narrated this hadith in 1/327 via the path of Yahya ibn Bukayr, and in 1/535 via the path of Abdillah ibn Abd al-Hakam and Shu'ayb ibn al-Layth — all three of them from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Umayr, without Abi al-Lahm in it. However, in al-Dhahabi's Talkhis, in both places, the addition of "Abi al-Lahm" occurs!
(1) This word differs across the manuscript copies: some have "bawadin," meaning people of the desert; some have "bawak," i.e., women weeping from drought and hunger; and on the margin of some copies appears "yuwaki," which refers to the Prophet, peace and blessings be upon him. Al-Khattabi said its meaning is: leaning on one's hands when raising and extending them in supplication.
His saying "bawaki" is the plural of "bakiya," i.e., women weeping from drought and scarcity of rain.
His saying "muri'an" is narrated in two ways, with a ya' and with a ba'. Whoever narrated it with a ya' made it from "mira'a," which is abundance; it is said from it: "amra'a al-makan" — if it became fertile. And whoever narrated it with a ba', "marba'an," its meaning is: a place that grows spring vegetation.
Sign in to report a translation.
=====================================
And see what follows at number (1172).
Al-Tirmidhi (565) and al-Nasa'i in al-Kubra (1833) also narrated it via Qutayba ibn Sa'id, from al-Layth ibn Sa'd, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Yazid ibn Abdillah ibn al-Had, from Umayr, the freed slave of Abi al-Lahm, from Abi al-Lahm. Imam Ahmad indicated that Sa'id ibn Abi Hilal had become mixed (in his narrations), and in this hadith he made an error by omitting Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi between Yazid ibn Abdillah ibn al-Had and Umayr. In this he contradicted Haywa ibn Shurayh and Umar ibn Malik — who is al-Shar'abi — as in this narration of the author, and both are trustworthy. And Abd Rabbih ibn Sa'id narrated it from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, as will come from the author at number (1172).
Al-Tirmidhi said: "Thus Qutayba said in this hadith: 'from Abi al-Lahm,' and we know of no narration from him from the Prophet, peace and blessings be upon him, except this hadith."
We say: Al-Hakim has narrated this hadith in 1/327 via the path of Yahya ibn Bukayr, and in 1/535 via the path of Abdillah ibn Abd al-Hakam and Shu'ayb ibn al-Layth — all three of them from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Umayr, without Abi al-Lahm in it. However, in al-Dhahabi's Talkhis, in both places, the addition of "Abi al-Lahm" occurs!
(1) This word differs across the manuscript copies: some have "bawadin," meaning people of the desert; some have "bawak," i.e., women weeping from drought and hunger; and on the margin of some copies appears "yuwaki," which refers to the Prophet, peace and blessings be upon him. Al-Khattabi said its meaning is: leaning on one's hands when raising and extending them in supplication.
His saying "bawaki" is the plural of "bakiya," i.e., women weeping from drought and scarcity of rain.
His saying "muri'an" is narrated in two ways, with a ya' and with a ba'. Whoever narrated it with a ya' made it from "mira'a," which is abundance; it is said from it: "amra'a al-makan" — if it became fertile. And whoever narrated it with a ba', "marba'an," its meaning is: a place that grows spring vegetation.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 370)