عن عبدِ الله بنِ السَّائب، قال: شهدتُ معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم العيدَ، فلما قضى الصلاةَ، قال: "إنا نَخْطُبُ فمن أحبّ أن يَجْلِسَ لِلخطبة فليجلِس، ومن أحبّ أن يذهبَ فَليَذهب"(1).
قال أبو داود: هذا مرسل.

‌‌253 - باب الخروج إلى العيد في طريق، ويرجعُ في طريق
1156 - حدثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ، حدثنا عبدُ الله - يعني ابنَ عُمر - عن نافعٍ--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، لكنه اختُلف في وصله وإرساله، والصحيح المرسل، فقد
انفرد بوصله الفضل بن موسى السيناني، وخالفه سفيان الثوري وعبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعانى، فرووه عن ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز -، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - مرسلاً. وقد صحح المرسلَ كالمصنف: ابنُ معين كما في "تاريخ عباس الدوري" 3/ 15، وأبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم الرازي 1/ 180، والنسائي فيما نقله عنه المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 347، ونقله عنه كذلك المنذري في "مختصر السنن"، ونقله الزيلعي في"نصب الراية" 2/ 149.
وقد أخطأ الشيخ الألباني رحمه الله إذ صحح هذا الحديث في"الإرواء" (629) تبعاً لابن التركماني 3/ 301، ذاهلين عن طرق الحديث الأخرى، فانتهيا إلى تلك النتيجة، وذلك أن الحديث قد رواه ثلاثة ثقات كبار فأرسلوه كما ذكرنا، وصحح أهل العلم أن الحديث مرسل.
وأخرجه ابن ماجه (1290)، والنسائى في "الكبرى" (1792) من طريق الفضل ابن موسى السينانى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (5670)، وأخرجه كذلك البيهقي 3/ 301، والمحاملي في "صلاة العيدين" ورقة 137 من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة الرازي في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 180 من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم (عبد الرزاق وسفيان الثوري وهشام) عن ابن جريج، عن عطاء. مرسلاً.
আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "আমরা খুতবা দেব; সুতরাং যার খুতবার জন্য বসতে ভালো লাগে সে যেন বসে, আর যে চলে যেতে চায় সে যেন চলে যায়"(১)।
আবু দাউদ বলেন: এটি মুরসাল।

‌‌২৫৩ - পরিচ্ছেদ: এক পথে ঈদে যাওয়া এবং অন্য পথে ফিরে আসা
১১৫৬ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনে উমর—নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সঠিক হলো এটি মুরসাল; কেননা
ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানি এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন। আর সুফিয়ান আস-সাওরি, আবদুর রাজ্জাক এবং হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি ইবনে জুরাইজ—যিনি আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ—থেকে, তিনি আতা—যিনি ইবনে আবি রাবাহ—থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) মতো ইবনে মাঈনও একে মুরসাল হিসেবে সঠিক বলেছেন, যেমনটি রয়েছে "তারিখে আব্বাস আদ-দাওরি" ৩/১৫-তে, এবং আবু জুরআ আর-রাজি যেমনটি বলেছেন ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির "আল-ইলাল" ১/১৮০-তে, এবং নাসায়ি যেমনটি তাঁর থেকে মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" ৪/৩৪৭-এ এবং মুনজিরি "মুখতাসারুস সুনান"-এ ও যাইলায়ি "নাসবুর রায়াহ" ২/১৪৯-এ উদ্ধৃত করেছেন।
আর শেখ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) ভুল করেছেন যখন তিনি ইবনে তুর্কমানি (৩/৩০১)-এর অনুসরণ করে "আল-ইরওয়া" (৬২৯)-তে এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। তাঁরা হাদিসের অন্যান্য সূত্রগুলো সম্পর্কে খেয়াল না করেই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। আর বিষয়টি হলো, হাদিসটি তিনজন বড় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং বিশেষজ্ঞগণ হাদিসটি মুরসাল হওয়াকেই সঠিক বলেছেন।
ইবনে মাজাহ (১২৯০) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (১৭৯২)-তে ফাদল ইবনে মুসা আস-সিনানির সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বের করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক (৫৬৭০), বায়হাকি ৩/৩০১ এবং মাহামিলি "সালাতুল ঈদাইন" (১৩৭ নং পৃষ্ঠা)-এ সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে এবং আবু জুরআ আর-রাজি ইবনে আবি হাতিমের "আল-ইলাল" ১/১৮০-তে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে—তাঁরা তিনজনই (আবদুর রাজ্জাক, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং হিশাম) ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
On the authority of ʿAbd Allāh ibn al-Sāʾib, who said: I attended the ʿĪd (prayer) with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. When he had finished the prayer, he said: "We are going to deliver the sermon, so whoever wishes to sit for the sermon, let him sit, and whoever wishes to leave, let him leave." (1)

Abū Dāwūd said: This is mursal (i.e., its chain is interrupted at the Companion level).

‌‌253 - Chapter: Going out to the ʿĪd (prayer) by one route and returning by another

1156 - ʿAbd Allāh ibn Maslamah narrated to us, ʿAbd Allāh — meaning Ibn ʿUmar — narrated to us, from Nāfiʿ

--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, but there is a difference of opinion regarding whether it is connected (mawṣūl) or interrupted (mursal), and the correct view is that it is mursal. Only al-Faḍl ibn Mūsā al-Sīnānī uniquely narrated it as connected, and he was contradicted by Sufyān al-Thawrī, ʿAbd al-Razzāq, and Hishām ibn Yūsuf al-Ṣanʿānī, who all narrated it from Ibn Jurayj — who is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz — from ʿAṭāʾ — who is Ibn Abī Rabāḥ — as mursal. Those who declared the mursal version authentic include, like the author (Abū Dāwūd): Ibn Maʿīn, as in Tārīkh ʿAbbās al-Dūrī 3/15; Abū Zurʿah al-Rāzī, as in al-ʿIlal of Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī 1/180; and al-Nasāʾī, as quoted from him by al-Mizzī in Tuḥfat al-Ashrāf 4/347, and also quoted from him by al-Mundhirī in Mukhtaṣar al-Sunan, and quoted by al-Zaylaʿī in Naṣb al-Rāyah 2/149.

Shaykh al-Albānī, may Allah have mercy on him, erred when he declared this ḥadīth authentic in al-Irwāʾ (629), following Ibn al-Turkumānī 3/301, both being heedless of the other chains of the ḥadīth, and thus arriving at that conclusion. This is because the ḥadīth was narrated by three major trustworthy scholars who transmitted it as mursal, as we have mentioned, and the scholars of ḥadīth have affirmed that the ḥadīth is mursal.

It was also recorded by Ibn Mājah (1290) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (1792) via the chain of al-Faḍl ibn Mūsā al-Sīnānī, with this isnād.

It was also recorded by ʿAbd al-Razzāq (5670), and likewise by al-Bayhaqī 3/301, and al-Muḥāmilī in Ṣalāt al-ʿĪdayn, folio 137, via the chain of Sufyān al-Thawrī; and Abū Zurʿah al-Rāzī in al-ʿIlal of Ibn Abī Ḥātim 1/180 via the chain of Hishām ibn Yūsuf — all three of them (ʿAbd al-Razzāq, Sufyān al-Thawrī, and Hishām) narrating from Ibn Jurayj, from ʿAṭāʾ, as mursal.

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 360)