كان ابن عمر يُطِيلُ الصَّلاةَ قبلَ الجُمعةِ، ويُصلي بعدها ركعتين في بيته، ويُحدِّثُ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُ ذلك(1).
1129 - حدثنا الحسنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عُمَرُ بن عطاء بن أبي الخُوار، أن نافعَ بن جُبير أرسله إلى السائب بن يزيد ابن أُختِ نِمرِ يسألُه عن شيءٍ رأى منه معاويةُ في الصلاة، فقال:
صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ فلما سَلَّمتُ قمتُ في مقامي فصليتُ، فلما دخل أرسلَ إليّ، فقال: لا تَعُد لما صنعتَ، إذا صليتَ الجمعةَ، فلا تُصَلِّها بصلاةِ حتَّى تكلَّمَ أو تَخرُجَ، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بذلك أَنْ لا تُوصلَ صَلاة بصلاةِ حتى تتكلمَ أو تَخْرُجَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابنُ أبي تميمة السختياني، وإسماعيل: هو ابنُ عُلَيهَ، ومُسدد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه ابن خزيمة (1836)، وابن حبان (2476)، والبيهقي 3/ 240 من طريق إسماعيل ابن. عُليَّه، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم (1252).
(2) إسناده صحيح. وقد صرح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بسماعه فأمِنا تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، والحسن بن علي: هو الخَلَّال الحُلواني.
وهو في "مصنف عبد الرزاق " (3916) و (5534).
وأخرجه مسلم (883) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16866).
وقوله: صليت معه الجمعة في المقصورة. قال النووي: فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي.
وقوله: فإن رسول الله أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج: فيه
دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة =
1129 - حدثنا الحسنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عُمَرُ بن عطاء بن أبي الخُوار، أن نافعَ بن جُبير أرسله إلى السائب بن يزيد ابن أُختِ نِمرِ يسألُه عن شيءٍ رأى منه معاويةُ في الصلاة، فقال:
صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ فلما سَلَّمتُ قمتُ في مقامي فصليتُ، فلما دخل أرسلَ إليّ، فقال: لا تَعُد لما صنعتَ، إذا صليتَ الجمعةَ، فلا تُصَلِّها بصلاةِ حتَّى تكلَّمَ أو تَخرُجَ، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بذلك أَنْ لا تُوصلَ صَلاة بصلاةِ حتى تتكلمَ أو تَخْرُجَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابنُ أبي تميمة السختياني، وإسماعيل: هو ابنُ عُلَيهَ، ومُسدد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه ابن خزيمة (1836)، وابن حبان (2476)، والبيهقي 3/ 240 من طريق إسماعيل ابن. عُليَّه، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم (1252).
(2) إسناده صحيح. وقد صرح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بسماعه فأمِنا تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، والحسن بن علي: هو الخَلَّال الحُلواني.
وهو في "مصنف عبد الرزاق " (3916) و (5534).
وأخرجه مسلم (883) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16866).
وقوله: صليت معه الجمعة في المقصورة. قال النووي: فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي.
وقوله: فإن رسول الله أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج: فيه
دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة =
ইবনে উমর জুমার আগে দীর্ঘক্ষণ সালাত আদায় করতেন এবং এর পরে নিজ বাড়িতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি বর্ণনা করতেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপই করতেন(১).
১১২৯ - আমাদের নিকট হাসান বিন আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে উমর বিন আতা বিন আবিল খুওয়ার সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি বিন জুবায়ের তাকে নিমারের ভাগ্নে সায়েব বিন ইয়াজিদের নিকট এই উদ্দেশ্যে পাঠালেন যে, তিনি যেন তার কাছে মুয়াবিয়া (রা.)-এর সালাতের মধ্যে দেখা একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি (সায়েব) বললেন:
আমি মাকসুরাহ-তে তার সাথে জুমার সালাত আদায় করলাম। যখন আমি সালাম ফিরালাম, তখন নিজের স্থানে দাঁড়িয়েই (নফল) সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা করেছ তা আর করো না। তুমি যখন জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কোনো কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত তার সাথে কোনো সালাত মেলাবে না। কারণ আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ আদেশ করেছেন যে, কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত যেন এক সালাতকে অন্য সালাতের সাথে মেলানো না হয়(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামিমিয়া আস-সাখতিয়ানী, এবং ইসমাইল হলেন ইবনে উলাইয়া, আর মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা (১৮৩৬), ইবনে হিব্বান (২৪৭৬) এবং বায়হাকী ৩/২৪০, ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার মাধ্যমে এই সনদেই।
এর আগের বর্ণনাটি দেখুন এবং সামনে ১২৫২ নং হাদিসটি আসবে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী—সরাসরি শ্রবণ করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, তাই আমরা তার তাদলিসের (সনদে অস্পষ্টতা) আশঙ্কা হতে নিরাপদ। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী, এবং হাসান বিন আলী হলেন আল-খাল্লাল আল-হুলওয়ানী।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক"-এ রয়েছে (৩৯১৬) এবং (৫৫৩৪)।
ইমাম মুসলিম (৮৮৩) ইবনে জুরাইজের সূত্রে দুটি পথে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৬৮৬৬) রয়েছে।
এবং তার কথা: "আমি মাকসুরাতে তার সাথে জুমা আদায় করেছি"। আন-নববী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মসজিদের ভেতর মাকসুরা তৈরি করা বৈধ যদি উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) একে জনকল্যাণকর মনে করেন। তারা বলেন: মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান প্রথম এটি তৈরি করেছিলেন যখন খারেজীরা তাকে আক্রমণ করেছিল।
আর তার কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল আমাদের আদেশ করেছেন যেন কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত আমরা এক সালাতকে অন্য সালাতের সাথে না মেলাই": এতে আমাদের ফকিহগণের কথার স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, সুন্নাত ও অন্যান্য নফল সালাত ফরজ সালাতের স্থান পরিবর্তন করে আদায় করা মুস্তাহাব =
১১২৯ - আমাদের নিকট হাসান বিন আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে উমর বিন আতা বিন আবিল খুওয়ার সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি বিন জুবায়ের তাকে নিমারের ভাগ্নে সায়েব বিন ইয়াজিদের নিকট এই উদ্দেশ্যে পাঠালেন যে, তিনি যেন তার কাছে মুয়াবিয়া (রা.)-এর সালাতের মধ্যে দেখা একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি (সায়েব) বললেন:
আমি মাকসুরাহ-তে তার সাথে জুমার সালাত আদায় করলাম। যখন আমি সালাম ফিরালাম, তখন নিজের স্থানে দাঁড়িয়েই (নফল) সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা করেছ তা আর করো না। তুমি যখন জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কোনো কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত তার সাথে কোনো সালাত মেলাবে না। কারণ আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ আদেশ করেছেন যে, কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত যেন এক সালাতকে অন্য সালাতের সাথে মেলানো না হয়(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামিমিয়া আস-সাখতিয়ানী, এবং ইসমাইল হলেন ইবনে উলাইয়া, আর মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা (১৮৩৬), ইবনে হিব্বান (২৪৭৬) এবং বায়হাকী ৩/২৪০, ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার মাধ্যমে এই সনদেই।
এর আগের বর্ণনাটি দেখুন এবং সামনে ১২৫২ নং হাদিসটি আসবে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী—সরাসরি শ্রবণ করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, তাই আমরা তার তাদলিসের (সনদে অস্পষ্টতা) আশঙ্কা হতে নিরাপদ। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী, এবং হাসান বিন আলী হলেন আল-খাল্লাল আল-হুলওয়ানী।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক"-এ রয়েছে (৩৯১৬) এবং (৫৫৩৪)।
ইমাম মুসলিম (৮৮৩) ইবনে জুরাইজের সূত্রে দুটি পথে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৬৮৬৬) রয়েছে।
এবং তার কথা: "আমি মাকসুরাতে তার সাথে জুমা আদায় করেছি"। আন-নববী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মসজিদের ভেতর মাকসুরা তৈরি করা বৈধ যদি উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) একে জনকল্যাণকর মনে করেন। তারা বলেন: মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান প্রথম এটি তৈরি করেছিলেন যখন খারেজীরা তাকে আক্রমণ করেছিল।
আর তার কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল আমাদের আদেশ করেছেন যেন কথা বলা বা বের হওয়ার আগ পর্যন্ত আমরা এক সালাতকে অন্য সালাতের সাথে না মেলাই": এতে আমাদের ফকিহগণের কথার স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, সুন্নাত ও অন্যান্য নফল সালাত ফরজ সালাতের স্থান পরিবর্তন করে আদায় করা মুস্তাহাব =
Ibn ʿUmar used to lengthen the prayer before Friday, and he would pray two rakʿahs after it in his house, and he would report that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do that. (1)
1129 — Al-Ḥasan ibn ʿAlī narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, ʿUmar ibn ʿAṭāʾ ibn Abī al-Khuwār informed me, that Nāfiʿ ibn Jubayr sent him to al-Sāʾib ibn Yazīd, the son of Umm Nimr’s sister, to ask him about something that Muʿāwiyah had seen him do in prayer. He said:
I prayed Friday with him in the maqṣūrah, and when I gave the salutation, I stood in my place and prayed. When he entered, he sent for me and said: Do not repeat what you did. When you have prayed Friday, do not join it with another prayer until you speak or leave, for the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, commanded that no prayer be joined to a prayer until one speaks or leaves. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī, and Ismāʿīl: he is Ibn ʿUlayyah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (1836), Ibn Ḥibbān (2476), and al-Bayhaqī 3/240 via Ismāʿīl ibn ʿUlayyah, with this chain.
See also what precedes it, and what will come under number (1252).
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn Jurayj — who is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī — explicitly stated that he heard it, so his tadlīs is not a concern. ʿAbd al-Razzāq: he is Ibn Hammām al-Ṣanʿānī, and al-Ḥasan ibn ʿAlī: he is al-Khallāl al-Ḥulwānī.
It is in the Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq (3916) and (5534).
It was also recorded by Muslim (883) via two routes from Ibn Jurayj, with this chain.
It is in the Musnad of Aḥmad (16866).
His statement: I prayed Friday with him in the maqṣūrah. Al-Nawawī said: In it is evidence for the permissibility of building it in the mosque when the ruler sees it as a benefit. They said: The first to make one was Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān when the Khārijī struck him.
His statement: For the Messenger of Allah commanded us that no prayer be joined to a prayer until we speak or leave: In it is evidence for what our companions said, that the regular supererogatory prayer and others are recommended to be moved from the place of the obligatory prayer.
Sign in to report a translation.
1129 — Al-Ḥasan ibn ʿAlī narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, ʿUmar ibn ʿAṭāʾ ibn Abī al-Khuwār informed me, that Nāfiʿ ibn Jubayr sent him to al-Sāʾib ibn Yazīd, the son of Umm Nimr’s sister, to ask him about something that Muʿāwiyah had seen him do in prayer. He said:
I prayed Friday with him in the maqṣūrah, and when I gave the salutation, I stood in my place and prayed. When he entered, he sent for me and said: Do not repeat what you did. When you have prayed Friday, do not join it with another prayer until you speak or leave, for the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, commanded that no prayer be joined to a prayer until one speaks or leaves. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī, and Ismāʿīl: he is Ibn ʿUlayyah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (1836), Ibn Ḥibbān (2476), and al-Bayhaqī 3/240 via Ismāʿīl ibn ʿUlayyah, with this chain.
See also what precedes it, and what will come under number (1252).
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn Jurayj — who is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī — explicitly stated that he heard it, so his tadlīs is not a concern. ʿAbd al-Razzāq: he is Ibn Hammām al-Ṣanʿānī, and al-Ḥasan ibn ʿAlī: he is al-Khallāl al-Ḥulwānī.
It is in the Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq (3916) and (5534).
It was also recorded by Muslim (883) via two routes from Ibn Jurayj, with this chain.
It is in the Musnad of Aḥmad (16866).
His statement: I prayed Friday with him in the maqṣūrah. Al-Nawawī said: In it is evidence for the permissibility of building it in the mosque when the ruler sees it as a benefit. They said: The first to make one was Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān when the Khārijī struck him.
His statement: For the Messenger of Allah commanded us that no prayer be joined to a prayer until we speak or leave: In it is evidence for what our companions said, that the regular supererogatory prayer and others are recommended to be moved from the place of the obligatory prayer.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 341)