235 - باب استئذان المُحْدِث الأمام
114 ا - حدثنا إبراهيمُ بن الحسن المِصِّيصي، حدِّثنا حجاج، حدثنا ابن جريج، أخبرني هشام بن عُروة، عن عُروة
عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا أحْدَثَ أحدُكُم في صلاته فلياخُذ بأنفه ثم لينصرف"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وقد صرَّح ابنُ جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بالإخبار، ثم إنه تابعه عمر بن علي المقدّمي والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن بشر العبدي، وهم ثقات، وقد صرح المقدمي بسماعه عند الدارقطني (585)، وبذلك يكون أربعة ثقات قد وصلوا الحديث عن عائثة، فيصح الاسناد.
وقد ألمح الحافظ في "النكلت الظراف" بهامش "تحفة الأشراف" 12/ 174 إلى ذلك حيث رد على الترمذي قوله في "علله الكبير" 1/ 306: هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من حديث الفضل بن موسى، فتبين أن ثلاثة رووه موصولاً.
وأخرجه ابنُ ماجه (1222)، وابن خزيمة (1019)، وابن حبان (2238)، والدارقطني (585) من طريق عُمر بن علي المُقدَّمي، والترمذي في "العلل الكبير"، 1/ 306، وابن الجارود في "المنتقى" (222)، وابن حبان (2239)، والدارقطني (589)، والحاكم 1/ 184 و260، والبيهقي 2/ 254 من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، والدارقطني (587)، والحاكم 1/ 184، والبيهقي 3/ 223 من طريق ابن جريج، والدارقطني (586) من طريق محمد بن بشْر العبْدي، وابن ماجه (1222 م) من طريق عمر بن قيس المكي، خمستهم عن هثام بن عروة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (532) عن سفيان الثوري، عن هثام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. قال البيهقي 2/ 254: ورواه الثوري وشعبة وزائدة وابن المبارك وشعيب ابن إسحاق وعبْدة بن سليمان، عن هثام ين عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
قال الخطابي: وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح من الأمر والتورية بما هو أحسن منه، وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس.
114 ا - حدثنا إبراهيمُ بن الحسن المِصِّيصي، حدِّثنا حجاج، حدثنا ابن جريج، أخبرني هشام بن عُروة، عن عُروة
عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا أحْدَثَ أحدُكُم في صلاته فلياخُذ بأنفه ثم لينصرف"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وقد صرَّح ابنُ جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بالإخبار، ثم إنه تابعه عمر بن علي المقدّمي والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن بشر العبدي، وهم ثقات، وقد صرح المقدمي بسماعه عند الدارقطني (585)، وبذلك يكون أربعة ثقات قد وصلوا الحديث عن عائثة، فيصح الاسناد.
وقد ألمح الحافظ في "النكلت الظراف" بهامش "تحفة الأشراف" 12/ 174 إلى ذلك حيث رد على الترمذي قوله في "علله الكبير" 1/ 306: هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من حديث الفضل بن موسى، فتبين أن ثلاثة رووه موصولاً.
وأخرجه ابنُ ماجه (1222)، وابن خزيمة (1019)، وابن حبان (2238)، والدارقطني (585) من طريق عُمر بن علي المُقدَّمي، والترمذي في "العلل الكبير"، 1/ 306، وابن الجارود في "المنتقى" (222)، وابن حبان (2239)، والدارقطني (589)، والحاكم 1/ 184 و260، والبيهقي 2/ 254 من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، والدارقطني (587)، والحاكم 1/ 184، والبيهقي 3/ 223 من طريق ابن جريج، والدارقطني (586) من طريق محمد بن بشْر العبْدي، وابن ماجه (1222 م) من طريق عمر بن قيس المكي، خمستهم عن هثام بن عروة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (532) عن سفيان الثوري، عن هثام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. قال البيهقي 2/ 254: ورواه الثوري وشعبة وزائدة وابن المبارك وشعيب ابن إسحاق وعبْدة بن سليمان، عن هثام ين عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
قال الخطابي: وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح من الأمر والتورية بما هو أحسن منه، وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس.
২৩৫ - অজু ভঙ্গকারী ব্যক্তির ইমামের নিকট থেকে বিদায় নেওয়ার অধ্যায়
১১৪ (ক) - আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনুল হাসান আল-মিসসিসি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো যদি সালাত অবস্থায় অজু ভেঙে যায়, তবে সে যেন তার নাক ধরে (সালাত থেকে) ফিরে যায়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। ইবনু জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি—সংবাদ প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাছাড়া উমর ইবনু আলী আল-মুকাদ্দামি, ফাদল ইবনু মুসা আস-সিনানি এবং মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-আবদি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য। আল-মুকাদ্দামি আদ-দারা কুতনিতে (৫৮৫) তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে চারজন নির্ভরযোগ্য রাবী আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটিকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে সনদটি সহিহ সাব্যস্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনু হাজার 'তুহফাতুল আশরাফ' (১২/১৭৪) এর পার্শ্বটীকায় 'আন-নুাকাতুজ জিরাফ' গ্রন্থে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি তিরমিজির তাঁর 'ইলালুল কাবির' (১/৩০৬) এ করা উক্তির প্রত্যুত্তর দিয়েছেন। তিরমিজি বলেছিলেন: "হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনাটি ফাদল ইবনু মুসার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।" কিন্তু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনজন রাবী এটিকে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহ (১২২২), ইবনু খুজাইমাহ (১০১৯), ইবনু হিব্বান (২২৩৮), এবং আদ-দারা কুতনি (৫৮৫) উমর ইবনু আলী আল-মুকাদ্দামির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি 'আল-ইলালুল কাবির' (১/৩০৬), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (২২২), ইবনু হিব্বান (২২৩৯), আদ-দারা কুতনি (৫৮৯), হাকীম (১/১৮৪ ও ২৬০), এবং বায়হাকি (২/২৫৪) ফাদল ইবনু মুসা আস-সিনানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনি (৫৮৭), হাকীম (১/১৮৪), এবং বায়হাকি (৩/২২৩) ইবনু জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনি (৫৮৬) মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-আবদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ (১২২২-ম) উমর ইবনু কাইস আল-মাক্কির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (৫৩২) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি (২/২৫৪) বলেন: সাওরি, শু'বাহ, জাইদাহ, ইবনুল মুবারক, শুআইব ইবনু ইসহাক এবং আবদাহ ইবনু সুলাইমান এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসটি লজ্জাস্থান আবৃত রাখা, কোনো অপ্রীতিকর বিষয় গোপন করা এবং যা তার চেয়ে উত্তম তা রূপকভাবে উপস্থাপন করার শিষ্টাচার শিক্ষা দেয়। এটি রিয়া (লোকদেখানো) বা মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি মার্জিত ভাব বজায় রাখা, লজ্জাশীলতা অবলম্বন করা এবং মানুষের সমালোচনা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখার একটি উপায়।
১১৪ (ক) - আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনুল হাসান আল-মিসসিসি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো যদি সালাত অবস্থায় অজু ভেঙে যায়, তবে সে যেন তার নাক ধরে (সালাত থেকে) ফিরে যায়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। ইবনু জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি—সংবাদ প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাছাড়া উমর ইবনু আলী আল-মুকাদ্দামি, ফাদল ইবনু মুসা আস-সিনানি এবং মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-আবদি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য। আল-মুকাদ্দামি আদ-দারা কুতনিতে (৫৮৫) তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে চারজন নির্ভরযোগ্য রাবী আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটিকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে সনদটি সহিহ সাব্যস্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনু হাজার 'তুহফাতুল আশরাফ' (১২/১৭৪) এর পার্শ্বটীকায় 'আন-নুাকাতুজ জিরাফ' গ্রন্থে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি তিরমিজির তাঁর 'ইলালুল কাবির' (১/৩০৬) এ করা উক্তির প্রত্যুত্তর দিয়েছেন। তিরমিজি বলেছিলেন: "হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনাটি ফাদল ইবনু মুসার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।" কিন্তু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনজন রাবী এটিকে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহ (১২২২), ইবনু খুজাইমাহ (১০১৯), ইবনু হিব্বান (২২৩৮), এবং আদ-দারা কুতনি (৫৮৫) উমর ইবনু আলী আল-মুকাদ্দামির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি 'আল-ইলালুল কাবির' (১/৩০৬), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (২২২), ইবনু হিব্বান (২২৩৯), আদ-দারা কুতনি (৫৮৯), হাকীম (১/১৮৪ ও ২৬০), এবং বায়হাকি (২/২৫৪) ফাদল ইবনু মুসা আস-সিনানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনি (৫৮৭), হাকীম (১/১৮৪), এবং বায়হাকি (৩/২২৩) ইবনু জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনি (৫৮৬) মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-আবদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ (১২২২-ম) উমর ইবনু কাইস আল-মাক্কির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (৫৩২) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি (২/২৫৪) বলেন: সাওরি, শু'বাহ, জাইদাহ, ইবনুল মুবারক, শুআইব ইবনু ইসহাক এবং আবদাহ ইবনু সুলাইমান এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসটি লজ্জাস্থান আবৃত রাখা, কোনো অপ্রীতিকর বিষয় গোপন করা এবং যা তার চেয়ে উত্তম তা রূপকভাবে উপস্থাপন করার শিষ্টাচার শিক্ষা দেয়। এটি রিয়া (লোকদেখানো) বা মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি মার্জিত ভাব বজায় রাখা, লজ্জাশীলতা অবলম্বন করা এবং মানুষের সমালোচনা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখার একটি উপায়।
235 - Chapter on the Imam Who Breaks His Wudu Asking Permission to Leave
114a - Ibrahim ibn al-Hasan al-Missisi narrated to us, Hujjaj narrated to us, Ibn Jurayj narrated to us, Hisham ibn 'Urwa informed me, from 'Urwa, from 'A'isha, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "If one of you breaks his wudu during his prayer, let him take hold of his nose and then leave."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Jurayj — who is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz al-Makki — explicitly stated that he was informed [of it], and moreover 'Umar ibn 'Ali al-Muqaddami, al-Fadl ibn Musa al-Sinani, and Muhammad ibn Bishr al-'Abdi followed him [in narrating it], and they are trustworthy. Al-Muqaddami explicitly stated that he heard it, as recorded by al-Daraqutni (585). Thus four trustworthy narrators have connected the hadith to 'A'isha, making the chain sound.
Al-Hafiz alluded to this in "al-Nukat al-Ziraf" (in the margin of "Tuhfat al-Ashraf" 12/174), where he responded to al-Tirmidhi's statement in his "al-'Ilal al-Kabir" 1/306: "Hisham ibn 'Urwa, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, [as a mursal] is more sound than the hadith of al-Fadl ibn Musa." It became clear that three [narrators] transmitted it as connected.
It was also recorded by Ibn Majah (1222), Ibn Khuzayma (1019), Ibn Hibban (2238), and al-Daraqutni (585) via the path of 'Umar ibn 'Ali al-Muqaddami; by al-Tirmidhi in "al-'Ilal al-Kabir" 1/306, Ibn al-Jarud in "al-Muntaqa" (222), Ibn Hibban (2239), al-Daraqutni (589), al-Hakim 1/184 and 260, and al-Bayhaqi 2/254 via the path of al-Fadl ibn Musa al-Sinani; by al-Daraqutni (587), al-Hakim 1/184, and al-Bayhaqi 3/223 via the path of Ibn Jurayj; by al-Daraqutni (586) via the path of Muhammad ibn Bishr al-'Abdi; and by Ibn Majah (1222m) via the path of 'Umar ibn Qays al-Makki — all five of them from Hisham ibn 'Urwa, with it.
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (532) from Sufyan al-Thawri, from Hisham ibn 'Urwa, from his father, as a mursal [without mentioning the Companion]. Al-Bayhaqi said in 2/254: "Al-Thawri, Shu'ba, Za'ida, Ibn al-Mubarak, Shu'ayb ibn Ishaq, and 'Abda ibn Sulayman all narrated it from Hisham ibn 'Urwa, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal."
Al-Khattabi said: "In this chapter there is an aspect of observing proper conduct in concealing one's nakedness, hiding what is ugly, and using euphemism for what is better. This does not fall under the category of hypocrisy or lying; rather, it is a matter of presenting oneself well, practicing modesty, and seeking safety from people."
Sign in to report a translation.
114a - Ibrahim ibn al-Hasan al-Missisi narrated to us, Hujjaj narrated to us, Ibn Jurayj narrated to us, Hisham ibn 'Urwa informed me, from 'Urwa, from 'A'isha, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "If one of you breaks his wudu during his prayer, let him take hold of his nose and then leave."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Jurayj — who is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz al-Makki — explicitly stated that he was informed [of it], and moreover 'Umar ibn 'Ali al-Muqaddami, al-Fadl ibn Musa al-Sinani, and Muhammad ibn Bishr al-'Abdi followed him [in narrating it], and they are trustworthy. Al-Muqaddami explicitly stated that he heard it, as recorded by al-Daraqutni (585). Thus four trustworthy narrators have connected the hadith to 'A'isha, making the chain sound.
Al-Hafiz alluded to this in "al-Nukat al-Ziraf" (in the margin of "Tuhfat al-Ashraf" 12/174), where he responded to al-Tirmidhi's statement in his "al-'Ilal al-Kabir" 1/306: "Hisham ibn 'Urwa, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, [as a mursal] is more sound than the hadith of al-Fadl ibn Musa." It became clear that three [narrators] transmitted it as connected.
It was also recorded by Ibn Majah (1222), Ibn Khuzayma (1019), Ibn Hibban (2238), and al-Daraqutni (585) via the path of 'Umar ibn 'Ali al-Muqaddami; by al-Tirmidhi in "al-'Ilal al-Kabir" 1/306, Ibn al-Jarud in "al-Muntaqa" (222), Ibn Hibban (2239), al-Daraqutni (589), al-Hakim 1/184 and 260, and al-Bayhaqi 2/254 via the path of al-Fadl ibn Musa al-Sinani; by al-Daraqutni (587), al-Hakim 1/184, and al-Bayhaqi 3/223 via the path of Ibn Jurayj; by al-Daraqutni (586) via the path of Muhammad ibn Bishr al-'Abdi; and by Ibn Majah (1222m) via the path of 'Umar ibn Qays al-Makki — all five of them from Hisham ibn 'Urwa, with it.
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (532) from Sufyan al-Thawri, from Hisham ibn 'Urwa, from his father, as a mursal [without mentioning the Companion]. Al-Bayhaqi said in 2/254: "Al-Thawri, Shu'ba, Za'ida, Ibn al-Mubarak, Shu'ayb ibn Ishaq, and 'Abda ibn Sulayman all narrated it from Hisham ibn 'Urwa, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal."
Al-Khattabi said: "In this chapter there is an aspect of observing proper conduct in concealing one's nakedness, hiding what is ugly, and using euphemism for what is better. This does not fall under the category of hypocrisy or lying; rather, it is a matter of presenting oneself well, practicing modesty, and seeking safety from people."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 331)