1113 - حدثنا مُسَدَّد وأبو كامل، قالا: حدثنا يزيدُ، عن حبيب المعلم،
عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن عبدِ الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَحضُرُ الجمعة ثلاثةُ نفرِ: رجلٌ حضرها يَلْغُو فهو حظه منها، ورجلٌ حضرها يدعو، فهو رجلٌ دعا الله عز وجل: إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجلٌ حضَرَهَا بإنصات وسكون(1) ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً، فهي كفارةٌ إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله عز وجل يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160](2).--------------------------------------------
= "للموطأ" لم يذكر إلا إسناده عن أبي الزناد، وأما أبو مصعب الزهري فالذي وقع في "موطئه" هو عن سعيد بن المسيب مرسلاً، وعن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. ولغوت: من لغا يلغو لغواً: إذا قال باطلاً، وقال الزمخشري في "الكشاف": واللغو: فضول الكلام وما لا طائل له.
قال أبو عمر في "الاستذكار"19/ 32: لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها في الجمعة، وأنه غير جائز أن يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة: أَنصِت أو صَة، أو نحو ذلك أخذاً بهذا الحديث، واستعمالاً له، وتقبلاً لما فيه. وانظر الحديث السالف برقم (1051).
(1) في (ج) و (د) و (هـ): "وسكوت" بالتاء المثناة.
(2) إسناده حسن. وقد صحح إسناده ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 683.
وأخرجه أحمد (6701) و (7002)، وابن خزيمة (1813)، وابن أبي حاتم فيما نقله عنه ابن كثير في "تفسيره" (الأنعام: 160)، والبيهقي 3/ 219 من طريق عمرو بن شعيب، به.
ويشهد للقطعة الأولى منه حديث أبي هريرة السالف قبله.
ويشهد للقطعة الأخيرة منه حديث أبي هريرة السالف برقم (1050).
عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن عبدِ الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَحضُرُ الجمعة ثلاثةُ نفرِ: رجلٌ حضرها يَلْغُو فهو حظه منها، ورجلٌ حضرها يدعو، فهو رجلٌ دعا الله عز وجل: إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجلٌ حضَرَهَا بإنصات وسكون(1) ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً، فهي كفارةٌ إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله عز وجل يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160](2).--------------------------------------------
= "للموطأ" لم يذكر إلا إسناده عن أبي الزناد، وأما أبو مصعب الزهري فالذي وقع في "موطئه" هو عن سعيد بن المسيب مرسلاً، وعن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. ولغوت: من لغا يلغو لغواً: إذا قال باطلاً، وقال الزمخشري في "الكشاف": واللغو: فضول الكلام وما لا طائل له.
قال أبو عمر في "الاستذكار"19/ 32: لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها في الجمعة، وأنه غير جائز أن يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة: أَنصِت أو صَة، أو نحو ذلك أخذاً بهذا الحديث، واستعمالاً له، وتقبلاً لما فيه. وانظر الحديث السالف برقم (1051).
(1) في (ج) و (د) و (هـ): "وسكوت" بالتاء المثناة.
(2) إسناده حسن. وقد صحح إسناده ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 683.
وأخرجه أحمد (6701) و (7002)، وابن خزيمة (1813)، وابن أبي حاتم فيما نقله عنه ابن كثير في "تفسيره" (الأنعام: 160)، والبيهقي 3/ 219 من طريق عمرو بن شعيب، به.
ويشهد للقطعة الأولى منه حديث أبي هريرة السالف قبله.
ويشهد للقطعة الأخيرة منه حديث أبي هريرة السالف برقم (1050).
১১১৩ - মুসাদ্দাদ এবং আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াজিদ আমাদের নিকট হাবিব আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জুমুআর নামাজে তিন ধরনের লোক উপস্থিত হয়: এক ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত হয়ে অনর্থক কথা বলে, জুমুআ থেকে এটিই তার প্রাপ্য অংশ। দ্বিতীয় ব্যক্তি জুমুআয় উপস্থিত হয়ে দোয়া করে; সে এমন এক ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করল, তিনি চাইলে তাকে দান করেন এবং চাইলে তাকে বঞ্চিত করেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি জুমুআয় উপস্থিত হলো অত্যন্ত নীরবতা ও স্থিরতার সাথে(১) এবং সে কোনো মুসলিমের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যায়নি এবং কাউকেও কষ্ট দেয়নি; এই জুমুআ তার পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়। আর এটি এ জন্য যে, মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি একটি নেক কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে} [আল-আনআম: ১৬০](২)।--------------------------------------------
= "মুয়াত্তা" গ্রন্থের জন্য তিনি কেবল আবুয যিনাদ থেকে তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুসআব আল-যুহরীর "মুয়াত্তা" গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে এবং আল-আরাজ থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত। আর "লাগুউতু" শব্দটি "লাগা-ইয়ালগু-লাগওয়ান" থেকে এসেছে: যখন কেউ মিথ্যা বা অসার কথা বলে। আল-জামাখশারী "আল-কাশশাফ" গ্রন্থে বলেছেন: "আল-লাগউ" হলো অতিরিক্ত ও নিরর্থক কথাবার্তা।
আবু উমর "আল-ইসতিযকার" ১৯/৩২-এ বলেছেন: জুমুআর দিন ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যারা তা শুনতে পায় তাদের জন্য নীরব থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে আমি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। এই হাদিসটি গ্রহণ ও অনুসরণ করার কারণে কোনো জাহেল ব্যক্তিকে খুতবার সময় কথা বলতে দেখলে তাকে "চুপ থাকো" বা "খামোশ হও" বা এই জাতীয় কিছু বলা বৈধ নয়। পূর্ববর্তী ১০৫১ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) (জ), (দ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'তা' বর্ণযোগে "সুকুত" (নিস্তব্ধতা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এর সনদ হাসান। ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বদর আল-মুনীর" ৪/৬৮৩-তে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
এটি আহমদ (৬৭০১) ও (৭০০২), ইবনু খুজাইমা (১৮১৩), ইবনু আবি হাতিম (ইবনু কাসীর তাঁর 'তাফসির'-এ [আল-আনআম: ১৬০] তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন) এবং আল-বাইহাকী ৩/২১৯-এ আমর বিন শুআইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর প্রথম অংশের স্বপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
এর শেষ অংশের স্বপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত ১০৫০ নম্বর আবু হুরাইরার হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
= "মুয়াত্তা" গ্রন্থের জন্য তিনি কেবল আবুয যিনাদ থেকে তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুসআব আল-যুহরীর "মুয়াত্তা" গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে এবং আল-আরাজ থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত। আর "লাগুউতু" শব্দটি "লাগা-ইয়ালগু-লাগওয়ান" থেকে এসেছে: যখন কেউ মিথ্যা বা অসার কথা বলে। আল-জামাখশারী "আল-কাশশাফ" গ্রন্থে বলেছেন: "আল-লাগউ" হলো অতিরিক্ত ও নিরর্থক কথাবার্তা।
আবু উমর "আল-ইসতিযকার" ১৯/৩২-এ বলেছেন: জুমুআর দিন ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যারা তা শুনতে পায় তাদের জন্য নীরব থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে আমি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। এই হাদিসটি গ্রহণ ও অনুসরণ করার কারণে কোনো জাহেল ব্যক্তিকে খুতবার সময় কথা বলতে দেখলে তাকে "চুপ থাকো" বা "খামোশ হও" বা এই জাতীয় কিছু বলা বৈধ নয়। পূর্ববর্তী ১০৫১ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) (জ), (দ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'তা' বর্ণযোগে "সুকুত" (নিস্তব্ধতা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এর সনদ হাসান। ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বদর আল-মুনীর" ৪/৬৮৩-তে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
এটি আহমদ (৬৭০১) ও (৭০০২), ইবনু খুজাইমা (১৮১৩), ইবনু আবি হাতিম (ইবনু কাসীর তাঁর 'তাফসির'-এ [আল-আনআম: ১৬০] তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন) এবং আল-বাইহাকী ৩/২১৯-এ আমর বিন শুআইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর প্রথম অংশের স্বপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
এর শেষ অংশের স্বপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত ১০৫০ নম্বর আবু হুরাইরার হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
1113 — Musaddad and Abu Kamil narrated to us, both saying: Yazid narrated to us, from Habib al-Mu'allim, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from 'Abdullah ibn 'Amr, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Three types of people attend the Friday prayer: a man who attends it and engages in idle talk — that is his portion of it; a man who attends it and supplicates — he is a man who called upon Allah, Mighty and Majestic: if He wills, He gives him, and if He wills, He withholds from him; and a man who attends it with attentiveness and stillness, does not step over the necks of Muslims, and does not harm anyone — it is an expiation until the following Friday and three additional days. That is because Allah, Mighty and Majestic, says: {Whoever comes with a good deed will have ten times the like thereof} [Al-An'am: 160]."
---
= In "Al-Muwatta'" he mentioned only its chain from Abu al-Zinad. As for Abu Mus'ab al-Zuhri, what occurs in his "Muwatta'" is from Sa'id ibn al-Musayyab as a mursal report, and from Abu al-Zinad from al-A'raj, from Abu Hurayrah. "Wa laghawtu" (and I engaged in idle talk): from lagha, yalghu, laghwan — meaning when one speaks falsehood. Al-Zamakhshari said in "Al-Kashshaf": "Al-laghw is superfluous speech and that which has no benefit."
Abu 'Umar said in "Al-Istidhkar" 19/32: "I know of no disagreement among the jurists of the regions regarding the obligation of listening attentively to the sermon upon whoever hears it at the Friday prayer, and that it is not permissible for a man to say to someone he hears among the ignorant speaking while the imam is delivering the sermon on Friday: 'Be silent' or 'Be quiet' or similar — taking this hadith as a basis, applying it, and accepting what it contains." And see the preceding hadith at number (1051).
(1) In (J), (D), and (H): "wa sukun" (and stillness) with the letter ta' marbuta.
(2) Its chain is hasan. Ibn al-Mulaqqin declared its chain authentic in "Al-Badr al-Munir" 4/683.
It was also narrated by Ahmad (6701) and (7002), Ibn Khuzaymah (1813), Ibn Abi Hatim as quoted from him by Ibn Kathir in his "Tafsir" (Al-An'am: 160), and al-Bayhaqi 3/219 via the path of 'Amr ibn Shu'ayb, from him.
The first portion of it is supported by the hadith of Abu Hurayrah preceding it. The last portion of it is supported by the hadith of Abu Hurayrah preceding it at number (1050).
Sign in to report a translation.
---
= In "Al-Muwatta'" he mentioned only its chain from Abu al-Zinad. As for Abu Mus'ab al-Zuhri, what occurs in his "Muwatta'" is from Sa'id ibn al-Musayyab as a mursal report, and from Abu al-Zinad from al-A'raj, from Abu Hurayrah. "Wa laghawtu" (and I engaged in idle talk): from lagha, yalghu, laghwan — meaning when one speaks falsehood. Al-Zamakhshari said in "Al-Kashshaf": "Al-laghw is superfluous speech and that which has no benefit."
Abu 'Umar said in "Al-Istidhkar" 19/32: "I know of no disagreement among the jurists of the regions regarding the obligation of listening attentively to the sermon upon whoever hears it at the Friday prayer, and that it is not permissible for a man to say to someone he hears among the ignorant speaking while the imam is delivering the sermon on Friday: 'Be silent' or 'Be quiet' or similar — taking this hadith as a basis, applying it, and accepting what it contains." And see the preceding hadith at number (1051).
(1) In (J), (D), and (H): "wa sukun" (and stillness) with the letter ta' marbuta.
(2) Its chain is hasan. Ibn al-Mulaqqin declared its chain authentic in "Al-Badr al-Munir" 4/683.
It was also narrated by Ahmad (6701) and (7002), Ibn Khuzaymah (1813), Ibn Abi Hatim as quoted from him by Ibn Kathir in his "Tafsir" (Al-An'am: 160), and al-Bayhaqi 3/219 via the path of 'Amr ibn Shu'ayb, from him.
The first portion of it is supported by the hadith of Abu Hurayrah preceding it. The last portion of it is supported by the hadith of Abu Hurayrah preceding it at number (1050).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 330)