1111 - حدثنا داود بن رُشَيد، حدثنا خالدُ بن حيّان الرقي، حدثنا سليمانُ ابن عبد الله بن الزبرقان، عن يَعلى بن شداد بن أوس، قال:
شهدتُ مع معاوية بيتَ المقدسِ، فجمَّع بنا فنظرتُ فإذا جل مَنْ في المسجد أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيتهم مُحْتبين والإمامُ يخطب(1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن ماجه (1134) وإسناده ضعيف.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 81: اختلف أهل العلم في الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، فرخص فيه أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم، وممن كان يفعل ذلك ابن عُمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وابن سيرين وأبو الزبير وعكرمة ابن خالد وشريح وسالم بن عبد الله ونافع … ، وروي ذلك عن مكحول، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقال أحمد: أرجو أن
لا يكون به بأس، وكذلك قال إسحاق، وهو قول عوام أهل العلم، ولا نعلم أحداً قال غير ذلك إلا ما اختُلف فيه عن مكحول وعطاء والحسن، فقد روي عنهم أنهم كرهوا ذلك، وروينا عنهم أنهم كانوا لا يرون به بأساً.
وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثاً، وقد احتج به بعض أصحابنا، وقد
تكلم في إسناده، ولا أراه ثابتاً، لأنه مجهول الإسناد … ثم ذكر حديثنا هذا.
قلنا: وانظر لزاماً كلام المصنف بإثر الحديث الآتي بعده.
(1) إسناده حسن. سليمان بن عبد الله بن الزبرقان روى عنه خالد بن حيان ويحيى
ابن سلام البصري ومبشر بن إسماعيل وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: روى عنه أهل الجزيرة. فمثله يكون حسن الحديث إن شاء الله، وخالد بن حيان الرقي صدوق حسن الحديث كذلك.
وأخرجه البيهقي 3/ 235 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (2905) من طريق علي ابن معبد عن خالد بن حيان بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف قبله.
شهدتُ مع معاوية بيتَ المقدسِ، فجمَّع بنا فنظرتُ فإذا جل مَنْ في المسجد أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيتهم مُحْتبين والإمامُ يخطب(1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن ماجه (1134) وإسناده ضعيف.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 81: اختلف أهل العلم في الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، فرخص فيه أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم، وممن كان يفعل ذلك ابن عُمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وابن سيرين وأبو الزبير وعكرمة ابن خالد وشريح وسالم بن عبد الله ونافع … ، وروي ذلك عن مكحول، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقال أحمد: أرجو أن
لا يكون به بأس، وكذلك قال إسحاق، وهو قول عوام أهل العلم، ولا نعلم أحداً قال غير ذلك إلا ما اختُلف فيه عن مكحول وعطاء والحسن، فقد روي عنهم أنهم كرهوا ذلك، وروينا عنهم أنهم كانوا لا يرون به بأساً.
وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثاً، وقد احتج به بعض أصحابنا، وقد
تكلم في إسناده، ولا أراه ثابتاً، لأنه مجهول الإسناد … ثم ذكر حديثنا هذا.
قلنا: وانظر لزاماً كلام المصنف بإثر الحديث الآتي بعده.
(1) إسناده حسن. سليمان بن عبد الله بن الزبرقان روى عنه خالد بن حيان ويحيى
ابن سلام البصري ومبشر بن إسماعيل وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: روى عنه أهل الجزيرة. فمثله يكون حسن الحديث إن شاء الله، وخالد بن حيان الرقي صدوق حسن الحديث كذلك.
وأخرجه البيهقي 3/ 235 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (2905) من طريق علي ابن معبد عن خالد بن حيان بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف قبله.
১১১১ - দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে হাইয়ান আর-রাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আয-যিবরিকান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি মুয়াবিয়ার সাথে বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) উপস্থিত ছিলাম। তিনি আমাদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করলেন। আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে, মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তিদের অধিকাংশই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী। আমি তাঁদের দেখলাম যে, ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন তাঁরা ইহতিবা (দুই পা পেটের সাথে মিলিয়ে হাত দিয়ে জড়িয়ে ধরা) অবস্থায় বসে আছেন(১)।--------------------------------------------
= এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে ইবনে মাজাহ-তে (১১৩৪) হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪/৮১) বলেছেন: জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন ইহতিবা করে বসার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমরা যাদের কথা স্মরণ করতে পারি, তাদের অধিকাংশ আলেমই এর অনুমতি দিয়েছেন। যারা এটি করতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান বসরী, আতা, ইবনে সিরিন, আবু যুবায়ের, ইকরিমা ইবনে খালিদ, শুরাইহ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ এবং নাফি...। এটি মাকহুল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই মালিক, আওযায়ি, সাওরি, শাফেয়ি, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। আহমাদ বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। এটিই সাধারণ আলেমদের অভিমত। আমরা মাকহুল, আতা এবং হাসান থেকে বর্ণিত ভিন্নমত ছাড়া অন্য কাউকে এর বিপরীত কিছু বলতে জানি না। তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা এটি অপছন্দ করতেন, আবার আমরা তাঁদের থেকে এটিও বর্ণনা করেছি যে তাঁরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
এই বিষয়ে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছি, যা আমাদের কোনো কোনো সাথী দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এর সনদ নিয়ে সমালোচনা রয়েছে এবং আমি এটিকে সাব্যস্ত মনে করি না, কারণ এর সনদ অজ্ঞাত... অতঃপর তিনি আমাদের এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।
আমরা বলছি: পরবর্তী হাদিসের পর গ্রন্থকারের বক্তব্যটি অবশ্যই গুরুত্বের সাথে দেখুন।
(১) এর সনদ হাসান। সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আয-যিবরিকান থেকে খালিদ ইবনে হাইয়ান, ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আল-বাসরি এবং মুবাশশির ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: জাজিরাবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাঁর মতো বর্ণনাকারী 'হাসানুল হাদিস' হবেন। আর খালিদ ইবনে হাইয়ান আর-রাক্কি সত্যবাদী এবং তিনিও 'হাসানুল হাদিস'।
বাইহাকি (৩/২৩৫) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ২৯০৫ নম্বর হাদিসের পর আলী ইবনে মাবাদ-এর সূত্রে খালিদ ইবনে হাইয়ান থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
আমি মুয়াবিয়ার সাথে বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) উপস্থিত ছিলাম। তিনি আমাদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করলেন। আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে, মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তিদের অধিকাংশই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী। আমি তাঁদের দেখলাম যে, ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন তাঁরা ইহতিবা (দুই পা পেটের সাথে মিলিয়ে হাত দিয়ে জড়িয়ে ধরা) অবস্থায় বসে আছেন(১)।--------------------------------------------
= এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে ইবনে মাজাহ-তে (১১৩৪) হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪/৮১) বলেছেন: জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন ইহতিবা করে বসার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমরা যাদের কথা স্মরণ করতে পারি, তাদের অধিকাংশ আলেমই এর অনুমতি দিয়েছেন। যারা এটি করতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান বসরী, আতা, ইবনে সিরিন, আবু যুবায়ের, ইকরিমা ইবনে খালিদ, শুরাইহ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ এবং নাফি...। এটি মাকহুল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই মালিক, আওযায়ি, সাওরি, শাফেয়ি, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। আহমাদ বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। এটিই সাধারণ আলেমদের অভিমত। আমরা মাকহুল, আতা এবং হাসান থেকে বর্ণিত ভিন্নমত ছাড়া অন্য কাউকে এর বিপরীত কিছু বলতে জানি না। তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা এটি অপছন্দ করতেন, আবার আমরা তাঁদের থেকে এটিও বর্ণনা করেছি যে তাঁরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
এই বিষয়ে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছি, যা আমাদের কোনো কোনো সাথী দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এর সনদ নিয়ে সমালোচনা রয়েছে এবং আমি এটিকে সাব্যস্ত মনে করি না, কারণ এর সনদ অজ্ঞাত... অতঃপর তিনি আমাদের এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।
আমরা বলছি: পরবর্তী হাদিসের পর গ্রন্থকারের বক্তব্যটি অবশ্যই গুরুত্বের সাথে দেখুন।
(১) এর সনদ হাসান। সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আয-যিবরিকান থেকে খালিদ ইবনে হাইয়ান, ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আল-বাসরি এবং মুবাশশির ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: জাজিরাবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাঁর মতো বর্ণনাকারী 'হাসানুল হাদিস' হবেন। আর খালিদ ইবনে হাইয়ান আর-রাক্কি সত্যবাদী এবং তিনিও 'হাসানুল হাদিস'।
বাইহাকি (৩/২৩৫) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ২৯০৫ নম্বর হাদিসের পর আলী ইবনে মাবাদ-এর সূত্রে খালিদ ইবনে হাইয়ান থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
1111 — Dāwūd ibn Rashīd narrated to us, Khālid ibn Ḥayyān al-Raqqī narrated to us, Sulaymān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubraqān narrated to us, from Yaʿlā ibn Shaddād ibn Aws, who said:
I was present with Muʿāwiyah at Bayt al-Maqdis (Jerusalem), and he led us in the Friday prayer. I looked and saw that most of the people in the mosque were Companions of the Prophet ﷺ, and I saw them sitting in the iḥtibāʾ position while the imam was delivering the sermon.
============================================
Related in this chapter from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ — recorded by Ibn Mājah (1134), and its chain is weak.
Ibn al-Mundhir said in al-Awsaṭ (4/81): The people of knowledge differed regarding sitting in the iḥtibāʾ position on Friday while the imam delivers the sermon. Most of those whose views we have preserved from the people of knowledge permitted it. Among those who did so were Ibn ʿUmar, Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, ʿAṭāʾ, Ibn Sīrīn, Abū al-Zubayr, ʿIkrimah ibn Khālid, Shurayḥ, Sālim ibn ʿAbd Allāh, and Nāfiʿ... It is also reported from Makḥūl, and it is the view of Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Abū Thawr, and the proponents of raʾy (juridical opinion). Aḥmad said: I hope there is no harm in it, and Isḥāq said the same. This is the view of the generality of the people of knowledge. We know of no one who said otherwise except for what is disputed regarding Makḥūl, ʿAṭāʾ, and al-Ḥasan, for it is reported from them that they disapproved of it, while we have also transmitted from them that they saw no harm in it.
We have transmitted a ḥadīth from the Prophet ﷺ on this matter, and some of our companions have adduced it as evidence, but there has been discussion concerning its chain, and I do not consider it established, because its chain is unknown... Then he mentioned this ḥadīth of ours.
We say: One must also consult the author's remarks immediately following the next ḥadīth.
(1) Its chain is ḥasan (good). Sulaymān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubraqān — narrated from him by Khālid ibn Ḥayyān, Yaḥyā ibn Sallām al-Baṣrī, and Mubashshir ibn Ismāʿīl. Ibn Ḥibbān mentioned him in al-Thiqāt and said: The people of al-Jazīrah narrated from him. Someone like him would be ḥasan al-ḥadīth, God willing. And Khālid ibn Ḥayyān al-Raqqī is ṣadūq (truthful) and likewise ḥasan al-ḥadīth.
It was also recorded by al-Bayhaqī (3/235) via the path of Abū Dāwūd, with this chain.
It was also recorded by al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Mushkil al-Āthār, following ḥadīth (2905), via the path of ʿAlī ibn Maʿbad from Khālid ibn Ḥayyān, with this chain.
See also what preceded it.
Sign in to report a translation.
I was present with Muʿāwiyah at Bayt al-Maqdis (Jerusalem), and he led us in the Friday prayer. I looked and saw that most of the people in the mosque were Companions of the Prophet ﷺ, and I saw them sitting in the iḥtibāʾ position while the imam was delivering the sermon.
============================================
Related in this chapter from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ — recorded by Ibn Mājah (1134), and its chain is weak.
Ibn al-Mundhir said in al-Awsaṭ (4/81): The people of knowledge differed regarding sitting in the iḥtibāʾ position on Friday while the imam delivers the sermon. Most of those whose views we have preserved from the people of knowledge permitted it. Among those who did so were Ibn ʿUmar, Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, ʿAṭāʾ, Ibn Sīrīn, Abū al-Zubayr, ʿIkrimah ibn Khālid, Shurayḥ, Sālim ibn ʿAbd Allāh, and Nāfiʿ... It is also reported from Makḥūl, and it is the view of Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Abū Thawr, and the proponents of raʾy (juridical opinion). Aḥmad said: I hope there is no harm in it, and Isḥāq said the same. This is the view of the generality of the people of knowledge. We know of no one who said otherwise except for what is disputed regarding Makḥūl, ʿAṭāʾ, and al-Ḥasan, for it is reported from them that they disapproved of it, while we have also transmitted from them that they saw no harm in it.
We have transmitted a ḥadīth from the Prophet ﷺ on this matter, and some of our companions have adduced it as evidence, but there has been discussion concerning its chain, and I do not consider it established, because its chain is unknown... Then he mentioned this ḥadīth of ours.
We say: One must also consult the author's remarks immediately following the next ḥadīth.
(1) Its chain is ḥasan (good). Sulaymān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubraqān — narrated from him by Khālid ibn Ḥayyān, Yaḥyā ibn Sallām al-Baṣrī, and Mubashshir ibn Ismāʿīl. Ibn Ḥibbān mentioned him in al-Thiqāt and said: The people of al-Jazīrah narrated from him. Someone like him would be ḥasan al-ḥadīth, God willing. And Khālid ibn Ḥayyān al-Raqqī is ṣadūq (truthful) and likewise ḥasan al-ḥadīth.
It was also recorded by al-Bayhaqī (3/235) via the path of Abū Dāwūd, with this chain.
It was also recorded by al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Mushkil al-Āthār, following ḥadīth (2905), via the path of ʿAlī ibn Maʿbad from Khālid ibn Ḥayyān, with this chain.
See also what preceded it.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 328)