فأخذهما، فَصَعِدَ بهما، ثم قال: "صدق الله {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} رأيتُ هذين فلم أصبر" ثم أخذ في الخطبة(1).
233 - باب الاحتباء والإمام يخطب
1110 - حدثنا محمد بن عوف، حدثنا المقرئ، حدثنا سعيدُ بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم، عن سهلِ بن مُعاذ بن أنس
عن أبيه، أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحُبُوة يومَ الجمعةِ والإمام يخطب(2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه ابن ماجه (3600)، والترمذي (4108)، والنسائي في "الكبرى" (1743) و (1803) و (1804) من طريق حسين بن واقد، به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.
وهو في "مسند أحمد" (22995)، و"صحيح ابن حبان" (6038).
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي مرحوم - واسمه عبد الرحيم بن ميمون - وسهل ابن معاذ بن أنس كما حقفناه في كتابنا "التحرير"، وكنا قد حسَّنا إسناده في "المسند" و"شرح مشكل الآثار" (2905)، فيُستدرك من هنا.
وقد ضعّفه أيضاً الخطابي كما سيأتي وعبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 63، ووافقه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 173.
وأخرجه الترمذي (521) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن، وصححه ابن خزيمة (1815) والحاكم 1/ 289 وسكت عنه الذهبي.
قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم الحِبوة يومَ الجمعة والإمام يخطب، ورخص في ذلك بعضهم، منهم عبيد الله بن عمرو وغيره، وبه يقول أحمد وإسحاق، لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً وقال الخطابي: وإنما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت، لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض.
وهو في "مسند أحمد" (15630). =
233 - باب الاحتباء والإمام يخطب
1110 - حدثنا محمد بن عوف، حدثنا المقرئ، حدثنا سعيدُ بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم، عن سهلِ بن مُعاذ بن أنس
عن أبيه، أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحُبُوة يومَ الجمعةِ والإمام يخطب(2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه ابن ماجه (3600)، والترمذي (4108)، والنسائي في "الكبرى" (1743) و (1803) و (1804) من طريق حسين بن واقد، به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.
وهو في "مسند أحمد" (22995)، و"صحيح ابن حبان" (6038).
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي مرحوم - واسمه عبد الرحيم بن ميمون - وسهل ابن معاذ بن أنس كما حقفناه في كتابنا "التحرير"، وكنا قد حسَّنا إسناده في "المسند" و"شرح مشكل الآثار" (2905)، فيُستدرك من هنا.
وقد ضعّفه أيضاً الخطابي كما سيأتي وعبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 63، ووافقه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 173.
وأخرجه الترمذي (521) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن، وصححه ابن خزيمة (1815) والحاكم 1/ 289 وسكت عنه الذهبي.
قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم الحِبوة يومَ الجمعة والإمام يخطب، ورخص في ذلك بعضهم، منهم عبيد الله بن عمرو وغيره، وبه يقول أحمد وإسحاق، لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً وقال الخطابي: وإنما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت، لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض.
وهو في "مسند أحمد" (15630). =
অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে নিলেন এবং তাদের নিয়ে (মিম্বরে) উঠলেন। তারপর তিনি বললেন: "আল্লাহ সত্য বলেছেন {নিশ্চয়ই তোমাদের সম্পদ ও সন্তানসন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা}, আমি এই দুইজনকে দেখলাম এবং ধৈর্য ধারণ করতে পারলাম না।" এরপর তিনি পুনরায় খুতবা শুরু করলেন(১).
২৩৩ - অনুচ্ছেদ: ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসা (ইহতিবা)
১১১০ - মুহাম্মাদ ইবনে আউফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-মুক্রি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মারহুম থেকে, তিনি সাহল ইবনে মুআজ ইবনে আনাস থেকে
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসতে (হুবওয়াহ) নিষেধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর কারণে এর সনদটি শক্তিশালী; তিনি সত্যবাদী, তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে মাজাহ (৩৬০০), তিরমিজি (৪১০৮), এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (১৭৪৩), (১৮০৩) ও (১৮০৪) গ্রন্থে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব, আমরা কেবল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর হাদিস থেকেই এটি জানতে পেরেছি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৯৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬০৩৮)-এ রয়েছে।
(২) আবু মারহুম — যার নাম আব্দুর রহিম ইবনে মাইমুন — এবং সাহল ইবনে মুআজ ইবনে আনাস-এর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল, যেমনটি আমরা আমাদের 'আত-তাহরির' কিতাবে যাচাই করেছি। আমরা ইতিপূর্বে 'আল-মুসনাদ' এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৯০৫) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছিলাম, তাই এখান থেকে বিষয়টি সংশোধন করে নিতে হবে।
খাত্তাবিও এটিকে দুর্বল বলেছেন যেমনটি সামনে আসবে, এবং আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার 'আহকামুল উসতা' ৩/৬৩ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' ৪/১৭৩ গ্রন্থে তার সাথে একমত হয়েছেন।
তিরমিজি (৫২১) আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুক্রি-এর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান। ইবনে খুজাইমাহ (১৮১৫) ও হাকেম ১/২৮৯ এটিকে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
তিরমিজি বলেন: একদল আলেম জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসাকে (ইহতিবা) অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও একই কথা বলেন; তারা ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় পা গুটিয়ে বসাতে কোনো সমস্যা দেখেন না। খাত্তাবি বলেছেন: ওই সময়ে 'ইহতিবা' থেকে কেবল এজন্য নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি ঘুম নিয়ে আসে এবং এর ফলে অজু ভেঙে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয়।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৬৩০)-এ রয়েছে। =
২৩৩ - অনুচ্ছেদ: ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসা (ইহতিবা)
১১১০ - মুহাম্মাদ ইবনে আউফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-মুক্রি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মারহুম থেকে, তিনি সাহল ইবনে মুআজ ইবনে আনাস থেকে
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসতে (হুবওয়াহ) নিষেধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর কারণে এর সনদটি শক্তিশালী; তিনি সত্যবাদী, তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে মাজাহ (৩৬০০), তিরমিজি (৪১০৮), এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (১৭৪৩), (১৮০৩) ও (১৮০৪) গ্রন্থে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব, আমরা কেবল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর হাদিস থেকেই এটি জানতে পেরেছি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৯৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬০৩৮)-এ রয়েছে।
(২) আবু মারহুম — যার নাম আব্দুর রহিম ইবনে মাইমুন — এবং সাহল ইবনে মুআজ ইবনে আনাস-এর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল, যেমনটি আমরা আমাদের 'আত-তাহরির' কিতাবে যাচাই করেছি। আমরা ইতিপূর্বে 'আল-মুসনাদ' এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৯০৫) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছিলাম, তাই এখান থেকে বিষয়টি সংশোধন করে নিতে হবে।
খাত্তাবিও এটিকে দুর্বল বলেছেন যেমনটি সামনে আসবে, এবং আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার 'আহকামুল উসতা' ৩/৬৩ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' ৪/১৭৩ গ্রন্থে তার সাথে একমত হয়েছেন।
তিরমিজি (৫২১) আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুক্রি-এর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান। ইবনে খুজাইমাহ (১৮১৫) ও হাকেম ১/২৮৯ এটিকে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
তিরমিজি বলেন: একদল আলেম জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে বসাকে (ইহতিবা) অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও একই কথা বলেন; তারা ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় পা গুটিয়ে বসাতে কোনো সমস্যা দেখেন না। খাত্তাবি বলেছেন: ওই সময়ে 'ইহতিবা' থেকে কেবল এজন্য নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি ঘুম নিয়ে আসে এবং এর ফলে অজু ভেঙে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয়।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৬৩০)-এ রয়েছে। =
He took them both, then ascended [the minbar] with them, and said: "Allah has spoken the truth: {Your wealth and your children are but a trial} — I saw these two and could not be patient." Then he proceeded with the sermon. (1)
233 - Chapter: On sitting with knees drawn up (al-iḥtibā') while the imam delivers the Friday sermon
1110 - Muḥammad ibn ʿAwf narrated to us, al-Muqri' narrated to us, Saʿīd ibn Abī Ayyūb narrated to us, from Abī Marḥūm, from Sahl ibn Muʿādh ibn Anas, from his father, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade sitting with knees drawn up on Friday while the imam delivers the sermon. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is strong due to Ḥusayn ibn Wāqid, for he is truthful with no issue.
It was also recorded by Ibn Mājah (3600), al-Tirmidhī (4108), and al-Nasā'ī in al-Kubrā (1743), (1803), and (1804) via the chain of Ḥusayn ibn Wāqid. Al-Tirmidhī said: A ḥasan gharīb ḥadīth; we only know it from the ḥadīth of Ḥusayn ibn Wāqid.
It is found in Musnad Aḥmad (22995) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (6038).
(2) Its chain is weak due to the weakness of Abū Marḥūm — whose name is ʿAbd al-Raḥīm ibn Maymūn — and Sahl ibn Muʿādh ibn Anas, as we verified in our book al-Taḥrīr. We had previously deemed its chain ḥasan in al-Musnad and Sharḥ Mushkil al-Āthār (2905), so this should be corrected from here.
Al-Khaṭṭābī also deemed it weak, as will follow, as did ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī in his Aḥkāmuhu al-Wusṭā 3/63, and Ibn al-Qaṭṭān agreed with him in Bayān al-Wahm wa al-Īhām 4/173.
It was also recorded by al-Tirmidhī (521) via the chain of ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqri', with this same chain. He said: A ḥasan ḥadīth. Ibn Khuzaymah (1815) and al-Ḥākim 1/289 declared it ṣaḥīḥ, and al-Dhahabī remained silent about it.
Al-Tirmidhī said: Some scholars disapproved of sitting with knees drawn up on Friday while the imam delivers the sermon, while others permitted it, among them ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr and others. Aḥmad and Isḥāq hold this view; they see no harm in sitting with knees drawn up while the imam delivers the sermon. Al-Khaṭṭābī said: The prohibition of al-iḥtibā' at that time is only because it induces sleep and exposes one's ablution to being invalidated.
It is found in Musnad Aḥmad (15630). =
Sign in to report a translation.
233 - Chapter: On sitting with knees drawn up (al-iḥtibā') while the imam delivers the Friday sermon
1110 - Muḥammad ibn ʿAwf narrated to us, al-Muqri' narrated to us, Saʿīd ibn Abī Ayyūb narrated to us, from Abī Marḥūm, from Sahl ibn Muʿādh ibn Anas, from his father, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade sitting with knees drawn up on Friday while the imam delivers the sermon. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is strong due to Ḥusayn ibn Wāqid, for he is truthful with no issue.
It was also recorded by Ibn Mājah (3600), al-Tirmidhī (4108), and al-Nasā'ī in al-Kubrā (1743), (1803), and (1804) via the chain of Ḥusayn ibn Wāqid. Al-Tirmidhī said: A ḥasan gharīb ḥadīth; we only know it from the ḥadīth of Ḥusayn ibn Wāqid.
It is found in Musnad Aḥmad (22995) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (6038).
(2) Its chain is weak due to the weakness of Abū Marḥūm — whose name is ʿAbd al-Raḥīm ibn Maymūn — and Sahl ibn Muʿādh ibn Anas, as we verified in our book al-Taḥrīr. We had previously deemed its chain ḥasan in al-Musnad and Sharḥ Mushkil al-Āthār (2905), so this should be corrected from here.
Al-Khaṭṭābī also deemed it weak, as will follow, as did ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī in his Aḥkāmuhu al-Wusṭā 3/63, and Ibn al-Qaṭṭān agreed with him in Bayān al-Wahm wa al-Īhām 4/173.
It was also recorded by al-Tirmidhī (521) via the chain of ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqri', with this same chain. He said: A ḥasan ḥadīth. Ibn Khuzaymah (1815) and al-Ḥākim 1/289 declared it ṣaḥīḥ, and al-Dhahabī remained silent about it.
Al-Tirmidhī said: Some scholars disapproved of sitting with knees drawn up on Friday while the imam delivers the sermon, while others permitted it, among them ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr and others. Aḥmad and Isḥāq hold this view; they see no harm in sitting with knees drawn up while the imam delivers the sermon. Al-Khaṭṭābī said: The prohibition of al-iḥtibā' at that time is only because it induces sleep and exposes one's ablution to being invalidated.
It is found in Musnad Aḥmad (15630). =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 327)