1098 - حدثنا محمدُ بن سلمَة المراديُّ، أخبرنا ابن وهبٍ عن يونسَ، أنه سأل ابن شهابٍ عن تشهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الجمعةِ، فذكر نحوه، قال: "ومَنْ يَعصِهِما فقد غَوَى" ونسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يُطيعه ويُطيع رسوله ويتبعُ رضوانه، ويَجتَنِبُ سخطه؛ فإنما نحنُ به وله(1).--------------------------------------------
= وأما في الحديث الآتي عند المصنف برقم (1099) وهو حديث صحيح من حديث
عدي بن حاتم أن خطيباً خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له صلى الله عليه وسلم: بئس الخطيب أنت، قل: من يعص الله تعالى ورسوله فقد غوى، فمحمول على ما قال النووي من أسباب الإنكار عليه أن الخطبة شأنها البسط والايضاح واجتناب الإشارات والرموز. قال: ولهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً لتفهم عنه، قال: ثني الضمير في مثل قوله: "أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم، فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه، بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها وإنما يراد الاتعاظ بها، ولكنه يرد عليه أنه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الأحكام. وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء:
إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنكر على الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيماً لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: "لا يقل أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم ما شاء فلان" ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره، ويمكن أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنكر على ذلك الخطيب التشريك لأنه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه على خلاف معتقده وأمره بتقديم اسم الله تعالى على اسم رسوله يعلم بذلك فساد ما اعتقده.
(1) رجاله ثقات لكنه مرسل. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن وهب: هو عبد الله.
وهو في "المراسيل" لأبي داود (57).
وأخرجه أيضاً في "المراسيل" (56) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث - وهو ابن سعد - عن عُقيل - وهو ابن خالد الأيلي - عن الزهري.
= وأما في الحديث الآتي عند المصنف برقم (1099) وهو حديث صحيح من حديث
عدي بن حاتم أن خطيباً خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له صلى الله عليه وسلم: بئس الخطيب أنت، قل: من يعص الله تعالى ورسوله فقد غوى، فمحمول على ما قال النووي من أسباب الإنكار عليه أن الخطبة شأنها البسط والايضاح واجتناب الإشارات والرموز. قال: ولهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً لتفهم عنه، قال: ثني الضمير في مثل قوله: "أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم، فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه، بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها وإنما يراد الاتعاظ بها، ولكنه يرد عليه أنه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الأحكام. وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء:
إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنكر على الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيماً لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: "لا يقل أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم ما شاء فلان" ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره، ويمكن أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنكر على ذلك الخطيب التشريك لأنه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه على خلاف معتقده وأمره بتقديم اسم الله تعالى على اسم رسوله يعلم بذلك فساد ما اعتقده.
(1) رجاله ثقات لكنه مرسل. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن وهب: هو عبد الله.
وهو في "المراسيل" لأبي داود (57).
وأخرجه أيضاً في "المراسيل" (56) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث - وهو ابن سعد - عن عُقيل - وهو ابن خالد الأيلي - عن الزهري.
১০৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে শিহাবকে জুমার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাশাহহুদ (খুতবা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি অনুরূপ উল্লেখ করে বললেন: "এবং যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের অবাধ্য হবে সে পথভ্রষ্ট হলো।" আমরা আমাদের রব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাঁর আনুগত্য করে এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, এবং তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে ও তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে থাকে; কেননা আমরা তাঁর দ্বারাই এবং তাঁরই জন্য।--------------------------------------------
= আর পরবর্তী হাদীসটি যা গ্রন্থকারের নিকট ১০৯৯ নম্বরে আসবে, সেটি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস যে, এক বক্তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে খুতবা প্রদানকালে বলল: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথ পেল, আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কতই না মন্দ বক্তা! তুমি বলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে সে পথভ্রষ্ট হলো।" এটি ইমাম নববীর ব্যাখ্যানুযায়ী ওইসব কারণে তার প্রতি অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে যে, খুতবার বৈশিষ্ট্য হলো বিস্তারিত আলোচনা ও স্পষ্টতা এবং ইঙ্গিত ও অস্পষ্টতা পরিহার করা। তিনি বলেন: এই কারণেই এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা বোঝা যায়। তিনি বলেন: তিনি দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন", কারণ এটি উপদেশের খুতবা নয় বরং এটি একটি বিধানের শিক্ষা; আর যার শব্দ কম হয় তা মুখস্থ রাখার জন্য সহজ হয়, উপদেশের খুতবা এর বিপরীত কারণ সেটি মুখস্থ রাখা উদ্দেশ্য নয় বরং এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করা উদ্দেশ্য। তবে তাঁর এই কথার ওপর আপত্তি আসে যে, বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দ্বিবচন ব্যবহার করার বিষয়টি প্রমাণিত এবং এটি খুতবার ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে, বিধান শিক্ষার ক্ষেত্রে নয়। কাজী আইয়াদ এবং একদল আলেম বলেছেন:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই খতীবের ওপর কেবল একারণেই আপত্তি করেছিলেন যে, তিনি দ্বিবচনের সর্বনামে দুজনকে শরিক করেছিলেন যা সমতা দাবি করে, এবং তিনি তাকে আল্লাহর নাম আগে উল্লেখ করে আতফ (সংযোজন) করার নির্দেশ দেন আল্লাহর সম্মানের খাতিরে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য হাদীসে বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে, বরং সে যেন বলে: আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে।" আমাদের পূর্বে উল্লেখ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর জন্য দ্বিবচন ব্যবহারের বিষয়টি এখানেও আপত্তি হিসেবে আসে। তবে বলা সম্ভব যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই খতীবকে কেবল একারণেই ওইভাবে শরিক করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি তার থেকে সমতার বিশ্বাসের আভাস পেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে তার ভুল বিশ্বাসের বিপরীতে সতর্ক করেছেন এবং তাকে রাসূলের নামের আগে আল্লাহর নাম উল্লেখ করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তার সেই বিশ্বাসের অসারতা জানা যায়।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য তবে এটি মুরসাল। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি এবং ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ।
এটি আবু দাউদ-এর "আল-মারাসিল" (৫৭) এ রয়েছে।
কুতাইবা ইবনে সাঈদ, লাইস (যিনি ইবনে সা’দ), উকাইল (যিনি ইবনে খালিদ আল-আইলি) এবং জুহরি সূত্রে এটি "আল-মারাসিল" (৫৬) এ-ও বর্ণিত হয়েছে।
= আর পরবর্তী হাদীসটি যা গ্রন্থকারের নিকট ১০৯৯ নম্বরে আসবে, সেটি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস যে, এক বক্তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে খুতবা প্রদানকালে বলল: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথ পেল, আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কতই না মন্দ বক্তা! তুমি বলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে সে পথভ্রষ্ট হলো।" এটি ইমাম নববীর ব্যাখ্যানুযায়ী ওইসব কারণে তার প্রতি অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে যে, খুতবার বৈশিষ্ট্য হলো বিস্তারিত আলোচনা ও স্পষ্টতা এবং ইঙ্গিত ও অস্পষ্টতা পরিহার করা। তিনি বলেন: এই কারণেই এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা বোঝা যায়। তিনি বলেন: তিনি দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন", কারণ এটি উপদেশের খুতবা নয় বরং এটি একটি বিধানের শিক্ষা; আর যার শব্দ কম হয় তা মুখস্থ রাখার জন্য সহজ হয়, উপদেশের খুতবা এর বিপরীত কারণ সেটি মুখস্থ রাখা উদ্দেশ্য নয় বরং এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করা উদ্দেশ্য। তবে তাঁর এই কথার ওপর আপত্তি আসে যে, বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দ্বিবচন ব্যবহার করার বিষয়টি প্রমাণিত এবং এটি খুতবার ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে, বিধান শিক্ষার ক্ষেত্রে নয়। কাজী আইয়াদ এবং একদল আলেম বলেছেন:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই খতীবের ওপর কেবল একারণেই আপত্তি করেছিলেন যে, তিনি দ্বিবচনের সর্বনামে দুজনকে শরিক করেছিলেন যা সমতা দাবি করে, এবং তিনি তাকে আল্লাহর নাম আগে উল্লেখ করে আতফ (সংযোজন) করার নির্দেশ দেন আল্লাহর সম্মানের খাতিরে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য হাদীসে বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে, বরং সে যেন বলে: আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে।" আমাদের পূর্বে উল্লেখ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর জন্য দ্বিবচন ব্যবহারের বিষয়টি এখানেও আপত্তি হিসেবে আসে। তবে বলা সম্ভব যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই খতীবকে কেবল একারণেই ওইভাবে শরিক করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি তার থেকে সমতার বিশ্বাসের আভাস পেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে তার ভুল বিশ্বাসের বিপরীতে সতর্ক করেছেন এবং তাকে রাসূলের নামের আগে আল্লাহর নাম উল্লেখ করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তার সেই বিশ্বাসের অসারতা জানা যায়।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য তবে এটি মুরসাল। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি এবং ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ।
এটি আবু দাউদ-এর "আল-মারাসিল" (৫৭) এ রয়েছে।
কুতাইবা ইবনে সাঈদ, লাইস (যিনি ইবনে সা’দ), উকাইল (যিনি ইবনে খালিদ আল-আইলি) এবং জুহরি সূত্রে এটি "আল-মারাসিল" (৫৬) এ-ও বর্ণিত হয়েছে।
1098 — Muhammad ibn Salamah al-Muradi narrated to us: Ibn Wahb informed us, from Yunus, that he asked Ibn Shihab about the tashahhud of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, on the day of Jumu'ah, and he mentioned something similar to it. He said: "And whoever disobeys them both has gone astray." And we ask Allah, our Lord, to make us among those who obey Him and obey His Messenger and follow His good pleasure, and avoid His wrath; for we are only by Him and for Him.
---
As for the hadith that follows with the author under number (1099), which is a sound hadith from the hadiths of 'Adi ibn Hatim — that a preacher delivered a sermon in the presence of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and said: "Whoever obeys Allah and His Messenger has been rightly guided, and whoever disobeys them both has gone astray." The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said to him: "What an evil preacher you are! Say: Whoever disobeys Allah and His Messenger has gone astray." — this is interpreted according to what al-Nawawi mentioned regarding the reasons for his disapproval: that the sermon requires elaboration and clarification, and avoidance of allusions and symbols. He said: For this reason it is established that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, when he spoke a word, would repeat it three times so that it would be understood from him. He said: Combining the pronoun in such expressions as "that Allah and His Messenger be more beloved to him than what is other than them both" is permissible, because it is not a sermon of exhortation but rather instruction of a ruling; so the fewer the words, the closer to memorization. This is unlike the sermon of exhortation, for the goal is not its memorization but rather being admonished by it. However, it may be objected to him that the combination of both pronouns has occurred from him, may Allah bless him and grant him peace, in the hadith of this chapter, and it occurs in the sermon, not in the instruction of rulings. And al-Qadi 'Iyad and a group of scholars said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, only disapproved of the preacher's joining [the two names] in the pronoun that implies equality, and commanded him to use sequential conjunction, as a magnification of Allah, may He be exalted, by giving precedence to His name — just as he, may Allah bless him and grant him peace, said in the other hadith: "Let none of you say: What Allah and so-and-so willed, but rather let him say: What Allah willed, then what so-and-so willed." And this is refuted by what we have mentioned of his, may Allah bless him and grant him peace, combining the pronoun of Allah and his own pronoun. And it may be said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, only disapproved of that preacher's joining because he understood from it the belief in equality, so he alerted him to the corruption of his belief and commanded him to give precedence to the name of Allah, may He be exalted, over the name of His Messenger, thereby teaching him the corruption of what he believed.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal. Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli. Ibn Wahb: he is 'Abdullah.
It is found in "al-Marasil" of Abu Dawud (57).
He also narrated it in "al-Marasil" (56) from Qutaybah ibn Sa'id, from al-Layth — who is Ibn Sa'd — from 'Uqayl — who is Ibn Khalid al-Ayli — from al-Zuhri.
Sign in to report a translation.
---
As for the hadith that follows with the author under number (1099), which is a sound hadith from the hadiths of 'Adi ibn Hatim — that a preacher delivered a sermon in the presence of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and said: "Whoever obeys Allah and His Messenger has been rightly guided, and whoever disobeys them both has gone astray." The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said to him: "What an evil preacher you are! Say: Whoever disobeys Allah and His Messenger has gone astray." — this is interpreted according to what al-Nawawi mentioned regarding the reasons for his disapproval: that the sermon requires elaboration and clarification, and avoidance of allusions and symbols. He said: For this reason it is established that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, when he spoke a word, would repeat it three times so that it would be understood from him. He said: Combining the pronoun in such expressions as "that Allah and His Messenger be more beloved to him than what is other than them both" is permissible, because it is not a sermon of exhortation but rather instruction of a ruling; so the fewer the words, the closer to memorization. This is unlike the sermon of exhortation, for the goal is not its memorization but rather being admonished by it. However, it may be objected to him that the combination of both pronouns has occurred from him, may Allah bless him and grant him peace, in the hadith of this chapter, and it occurs in the sermon, not in the instruction of rulings. And al-Qadi 'Iyad and a group of scholars said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, only disapproved of the preacher's joining [the two names] in the pronoun that implies equality, and commanded him to use sequential conjunction, as a magnification of Allah, may He be exalted, by giving precedence to His name — just as he, may Allah bless him and grant him peace, said in the other hadith: "Let none of you say: What Allah and so-and-so willed, but rather let him say: What Allah willed, then what so-and-so willed." And this is refuted by what we have mentioned of his, may Allah bless him and grant him peace, combining the pronoun of Allah and his own pronoun. And it may be said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, only disapproved of that preacher's joining because he understood from it the belief in equality, so he alerted him to the corruption of his belief and commanded him to give precedence to the name of Allah, may He be exalted, over the name of His Messenger, thereby teaching him the corruption of what he believed.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal. Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli. Ibn Wahb: he is 'Abdullah.
It is found in "al-Marasil" of Abu Dawud (57).
He also narrated it in "al-Marasil" (56) from Qutaybah ibn Sa'id, from al-Layth — who is Ibn Sa'd — from 'Uqayl — who is Ibn Khalid al-Ayli — from al-Zuhri.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 320)