عن أبي قتادة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كَرِهَ الصلاةَ نصف النهار، إلا يَوَم الجمعة، وقال: "إن جَهَنمَ تُسَجَّرُ إلا يومَ الجمعة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف ليث - وهو ابن أبي سليم - ثم إنه مرسل، لأن أبا الخليل - واسمه صالح بن أبي مريم الضُّبَعي- لم يسمع من أبي قتادة كما قال المصنف بإثر الحديث، وكذلك قال الترمذي. مجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7725)، والبيهقي 2/ 464، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 260 من طريق حسان بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 90: وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فقالت طائفة بظاهر هذه الأخبار [يعني منها حديث أبي أمامة الطويل الذي أخرجه مسلم (832) وفيه: "إن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنَّ حينئذٍ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل"] إذ غير جائز الخروج على عمومها إلا بسنة أو إجماع، ولا نعلم لمن خرج عن عمومها وأباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة حجة من حيث ذكرنا مع أن إباحة من أباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وحظر ذلك في سائرِ الأيام كالتحكم من فاعله، وذلك غيرُ جائز.
وممن روينا عنه أنه نهى عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة عمر بن الخطاب …
قال: وكان أحمد بن حنبل يكره الصلاةَ نصف النهار يوم الجمعة في الشتاء والصيف.
ورخصت طائفة في الصلاة يوم الجمعة نصف النهار، وممن روي عنه ذلك الحسن البصري وطاووس، وقال مالك: أدركنا الناس يُصلون يوم الجمعة نصف النهار وقبله، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة، فأنا لا أنهى عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة للذي أدركت الناس عليه، ولستُ أحبها للذي بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم. الجمعة وغير الجمعة في ذلك من الأيام سواء.
وممن رخص في ذلك الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ويزيد بن أبي مالك وابن
جابر والشافعي وإسحاق …
قلنا: قد أورد البيهقيُّ الآثار الدالة على جواز الصلاة وسط النهار يوم الجمعة، وضعف أسانيدها، ثم قال: والاعتماد على أن النبي صلى الله عليه وسلم استحب التبكير إلى الجمعة ثم رغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا استثناء. =
(1) إسناده ضعيف لضعف ليث - وهو ابن أبي سليم - ثم إنه مرسل، لأن أبا الخليل - واسمه صالح بن أبي مريم الضُّبَعي- لم يسمع من أبي قتادة كما قال المصنف بإثر الحديث، وكذلك قال الترمذي. مجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7725)، والبيهقي 2/ 464، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 260 من طريق حسان بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 90: وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فقالت طائفة بظاهر هذه الأخبار [يعني منها حديث أبي أمامة الطويل الذي أخرجه مسلم (832) وفيه: "إن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنَّ حينئذٍ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل"] إذ غير جائز الخروج على عمومها إلا بسنة أو إجماع، ولا نعلم لمن خرج عن عمومها وأباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة حجة من حيث ذكرنا مع أن إباحة من أباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وحظر ذلك في سائرِ الأيام كالتحكم من فاعله، وذلك غيرُ جائز.
وممن روينا عنه أنه نهى عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة عمر بن الخطاب …
قال: وكان أحمد بن حنبل يكره الصلاةَ نصف النهار يوم الجمعة في الشتاء والصيف.
ورخصت طائفة في الصلاة يوم الجمعة نصف النهار، وممن روي عنه ذلك الحسن البصري وطاووس، وقال مالك: أدركنا الناس يُصلون يوم الجمعة نصف النهار وقبله، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة، فأنا لا أنهى عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة للذي أدركت الناس عليه، ولستُ أحبها للذي بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم. الجمعة وغير الجمعة في ذلك من الأيام سواء.
وممن رخص في ذلك الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ويزيد بن أبي مالك وابن
جابر والشافعي وإسحاق …
قلنا: قد أورد البيهقيُّ الآثار الدالة على جواز الصلاة وسط النهار يوم الجمعة، وضعف أسانيدها، ثم قال: والاعتماد على أن النبي صلى الله عليه وسلم استحب التبكير إلى الجمعة ثم رغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا استثناء. =
আবু কাতাদা হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি জুমার দিন ব্যতীত দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই জুমার দিন ব্যতীত (অন্যান্য দিনে) জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, লায়স—যিনি ইবনে আবি সুলাইম—এর দুর্বলতার কারণে। অতঃপর এটি মুরসাল, কারণ আবু খলীল—যার নাম সালেহ ইবনে আবি মারিয়াম আদ-দুবায়ী—তিনি আবু কাতাদা থেকে শ্রবণ করেননি, যেমনটি গ্রন্থকার হাদীসের পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কী।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৭৭২৫) গ্রন্থে, বায়হাকি ২/৪৬৪ এবং খতিব 'তারিখে বাগদাদ' ৮/২৬০-এ হাসসান ইবনে ইবরাহিমের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' ৪/৯০ গ্রন্থে বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এই বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন [অর্থাৎ আবু উমামার দীর্ঘ হাদীস যা মুসলিম (৮৩২) বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "সালাতে ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন যতক্ষণ না ছায়া বল্লমের সমান হয়, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো কারণ তখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়, অতঃপর যখন ছায়া ঢলে পড়বে তখন সালাত আদায় করো"] যেহেতু কোনো সুন্নাহ বা ইজমা ব্যতীত এই বর্ণনাগুলোর ব্যাপকতা থেকে বের হওয়া বৈধ নয়। আর যারা এই ব্যাপকতা থেকে বের হয়ে জুমার দিন দ্বিপ্রহরের সময় সালাতকে বৈধ বলেছেন, আমাদের জানা মতে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীতে তাদের কোনো প্রমাণ নেই। তাছাড়া জুমার দিন দ্বিপ্রহরে সালাত জায়েয রাখা এবং অন্যান্য দিনে তা নিষিদ্ধ করা অনেকটা প্রমাণের অভাব ছাড়াই হুকুম দেওয়ার মতো, যা জায়েয নয়।
এবং যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষিদ্ধ করেছেন তারা হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ...
তিনি বলেন: আহমদ ইবনে হাম্বল জুমার দিন শীত ও গ্রীষ্ম উভয় ঋতুতেই দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।
আবার একদল জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী ও তাউস। ইমাম মালিক বলেন: আমরা লোকজনকে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে এবং তার পূর্বে সালাত আদায় করতে দেখেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সংবাদ এসেছে, তবে আমি লোকজনকে যা করতে দেখেছি সে কারণে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষেধ করি না, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে সে কারণে আমি তা পছন্দ করি না। জুমার দিন এবং অন্যান্য দিন এক্ষেত্রে সমান।
আর যারা এতে অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আওযায়ী, সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয, ইয়াযীদ ইবনে আবি মালিক, ইবনে জাবির, শাফেয়ী এবং ইসহাক ...
আমরা বলি: ইমাম বায়হাকি জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর সনদকে দুর্বল বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য বিষয় হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমায় তাড়াতাড়ি আসাকে পছন্দ করেছেন, এরপর কোনো বিশেষ সময় নির্ধারণ বা ব্যতিরেকেই ইমাম বের হওয়ার আগ পর্যন্ত সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। =
(১) এর সনদ দুর্বল, লায়স—যিনি ইবনে আবি সুলাইম—এর দুর্বলতার কারণে। অতঃপর এটি মুরসাল, কারণ আবু খলীল—যার নাম সালেহ ইবনে আবি মারিয়াম আদ-দুবায়ী—তিনি আবু কাতাদা থেকে শ্রবণ করেননি, যেমনটি গ্রন্থকার হাদীসের পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কী।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৭৭২৫) গ্রন্থে, বায়হাকি ২/৪৬৪ এবং খতিব 'তারিখে বাগদাদ' ৮/২৬০-এ হাসসান ইবনে ইবরাহিমের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' ৪/৯০ গ্রন্থে বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এই বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন [অর্থাৎ আবু উমামার দীর্ঘ হাদীস যা মুসলিম (৮৩২) বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "সালাতে ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন যতক্ষণ না ছায়া বল্লমের সমান হয়, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো কারণ তখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়, অতঃপর যখন ছায়া ঢলে পড়বে তখন সালাত আদায় করো"] যেহেতু কোনো সুন্নাহ বা ইজমা ব্যতীত এই বর্ণনাগুলোর ব্যাপকতা থেকে বের হওয়া বৈধ নয়। আর যারা এই ব্যাপকতা থেকে বের হয়ে জুমার দিন দ্বিপ্রহরের সময় সালাতকে বৈধ বলেছেন, আমাদের জানা মতে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীতে তাদের কোনো প্রমাণ নেই। তাছাড়া জুমার দিন দ্বিপ্রহরে সালাত জায়েয রাখা এবং অন্যান্য দিনে তা নিষিদ্ধ করা অনেকটা প্রমাণের অভাব ছাড়াই হুকুম দেওয়ার মতো, যা জায়েয নয়।
এবং যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষিদ্ধ করেছেন তারা হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ...
তিনি বলেন: আহমদ ইবনে হাম্বল জুমার দিন শীত ও গ্রীষ্ম উভয় ঋতুতেই দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।
আবার একদল জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী ও তাউস। ইমাম মালিক বলেন: আমরা লোকজনকে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে এবং তার পূর্বে সালাত আদায় করতে দেখেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সংবাদ এসেছে, তবে আমি লোকজনকে যা করতে দেখেছি সে কারণে জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত নিষেধ করি না, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে সে কারণে আমি তা পছন্দ করি না। জুমার দিন এবং অন্যান্য দিন এক্ষেত্রে সমান।
আর যারা এতে অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আওযায়ী, সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয, ইয়াযীদ ইবনে আবি মালিক, ইবনে জাবির, শাফেয়ী এবং ইসহাক ...
আমরা বলি: ইমাম বায়হাকি জুমার দিন দিনের মধ্যভাগে সালাত জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর সনদকে দুর্বল বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য বিষয় হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমায় তাড়াতাড়ি আসাকে পছন্দ করেছেন, এরপর কোনো বিশেষ সময় নির্ধারণ বা ব্যতিরেকেই ইমাম বের হওয়ার আগ পর্যন্ত সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। =
On the authority of Abu Qatadah, from the Prophet ﷺ, that he disapproved of prayer at midday, except on Friday, and said: "Indeed, Hell is heated up, except on Friday."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Layth — who is Ibn Abi Sulaym — and moreover it is interrupted (mursal), because Abu al-Khalil — whose name is Salih ibn Abi Maryam al-Duba'i — did not hear from Abu Qatadah, as the author stated following the hadith, and al-Tirmidhi likewise said. Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki.
It was also narrated by al-Tabarani in "al-Awsat" (7725), al-Bayhaqi 2/464, and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 8/260 via the chain of Hassan ibn Ibrahim, with this same chain of transmission.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 4/90: The people of knowledge have differed on this issue. One group held to the apparent meaning of these reports [among them the long hadith of Abu Umamah, which Muslim narrated (832), in which it says: "Indeed, prayer is witnessed and attended until the shadow of a spear becomes level, then refrain from prayer, for at that time Hell is heated up; and when the shade returns, then pray"], deeming it impermissible to depart from their general application except by a sunnah or consensus. We do not know of any proof for those who departed from their general application and permitted prayer at midday on Friday, given what we have mentioned — indeed, the permission of those who permitted prayer at midday on Friday while prohibiting it on other days is like arbitrary judgment on the part of the one who does so, and that is not permissible.
Among those from whom we have narrated that he forbade prayer at midday on Friday is Umar ibn al-Khattab...
He said: And Ahmad ibn Hanbal used to disapprove of prayer at midday on Friday, in both winter and summer.
And a group granted a concession for prayer at midday on Friday. Among those from whom that has been narrated are al-Hasan al-Basri and Tawus. Malik said: We found the people praying on Friday at midday and before it, and a prohibition has come from the Messenger of Allah ﷺ regarding prayer at midday on Friday, so I do not forbid prayer at midday on Friday because of what I found the people upon, and I do not like it because of what has reached me from the Prophet ﷺ. Friday and other days are the same in this regard.
Among those who granted a concession in this matter are al-Awza'i, Sa'id ibn Abd al-Aziz, Yazid ibn Abi Malik, Ibn Jabir, al-Shafi'i, and Ishaq...
We say: Al-Bayhaqi has cited the reports indicating the permissibility of prayer in the middle of the day on Friday, and he declared their chains of transmission weak. Then he said: The reliance is upon the fact that the Prophet ﷺ recommended going early to Friday prayer, then encouraged prayer until the imam comes out, without specification or exception. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Layth — who is Ibn Abi Sulaym — and moreover it is interrupted (mursal), because Abu al-Khalil — whose name is Salih ibn Abi Maryam al-Duba'i — did not hear from Abu Qatadah, as the author stated following the hadith, and al-Tirmidhi likewise said. Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki.
It was also narrated by al-Tabarani in "al-Awsat" (7725), al-Bayhaqi 2/464, and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 8/260 via the chain of Hassan ibn Ibrahim, with this same chain of transmission.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 4/90: The people of knowledge have differed on this issue. One group held to the apparent meaning of these reports [among them the long hadith of Abu Umamah, which Muslim narrated (832), in which it says: "Indeed, prayer is witnessed and attended until the shadow of a spear becomes level, then refrain from prayer, for at that time Hell is heated up; and when the shade returns, then pray"], deeming it impermissible to depart from their general application except by a sunnah or consensus. We do not know of any proof for those who departed from their general application and permitted prayer at midday on Friday, given what we have mentioned — indeed, the permission of those who permitted prayer at midday on Friday while prohibiting it on other days is like arbitrary judgment on the part of the one who does so, and that is not permissible.
Among those from whom we have narrated that he forbade prayer at midday on Friday is Umar ibn al-Khattab...
He said: And Ahmad ibn Hanbal used to disapprove of prayer at midday on Friday, in both winter and summer.
And a group granted a concession for prayer at midday on Friday. Among those from whom that has been narrated are al-Hasan al-Basri and Tawus. Malik said: We found the people praying on Friday at midday and before it, and a prohibition has come from the Messenger of Allah ﷺ regarding prayer at midday on Friday, so I do not forbid prayer at midday on Friday because of what I found the people upon, and I do not like it because of what has reached me from the Prophet ﷺ. Friday and other days are the same in this regard.
Among those who granted a concession in this matter are al-Awza'i, Sa'id ibn Abd al-Aziz, Yazid ibn Abi Malik, Ibn Jabir, al-Shafi'i, and Ishaq...
We say: Al-Bayhaqi has cited the reports indicating the permissibility of prayer in the middle of the day on Friday, and he declared their chains of transmission weak. Then he said: The reliance is upon the fact that the Prophet ﷺ recommended going early to Friday prayer, then encouraged prayer until the imam comes out, without specification or exception. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 310)