217 - باب ما يقرأ في صلاة الصُّبح يومَ الجمعة
1074 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَثنا أبو عَوانة، عن مُخَوَّل بن راشدٍ، عن مسلم البَطِين، عن سعيدِ بن جُبير--------------------------------------------
= وأخرجه الفريابى (151) من طريق أبي عوانة، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سألت أهل المدينة … الحديث. وقوله: أهل المدينة يحتمل أن يكون فيهم صحابة، فقد سمع عبد العزيز من عدد من صغار الصحابة كابن عمر وابن الزبير، وغيرهما، ولكن هذا يبقى في حيز الاحتمال.
وقد ذهب قوم الى سقوط فرض الجمعة بصلاة العيد، أسنده ابنُ المنذر في "الأوسط" 4/ 290 عن علي بن أبى طالب، وحكاه عن الشعبي والنخعي ثم رد عليهم بقوله 4/ 291: أجمع أهل العلم على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دل الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دلّ الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -على أن صلاة العيد تطوُّع، لم يجز ترك فرض بتطوع. وذكر نحو هذا ابن عبد البر في "التمهيد"10/ 277.
وقال الخطابي: في إسناد حديث أبي هريرة مقال، ويشبه أن يكون معناه لو صح أن يكون المراد بقوله: "فمن شاء أجزأه من الجمعة"، أي: عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر، وأما صنيع ابن الزبير فإنه لا يجوز عندي أن يُحمل الا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال. وقد روي ذلك عن ابن مسعود. وروي عن ابن عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير، فقال: أصاب السنة. وقال عطاء: كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر، وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: الجمعة قبل الزوال أو بعده؟ قال: إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه، وكذلك قال إسحاق فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلَّى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى التبع لها.
وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 3/ 186 - 193للإمام الطحاوي.
1074 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَثنا أبو عَوانة، عن مُخَوَّل بن راشدٍ، عن مسلم البَطِين، عن سعيدِ بن جُبير--------------------------------------------
= وأخرجه الفريابى (151) من طريق أبي عوانة، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سألت أهل المدينة … الحديث. وقوله: أهل المدينة يحتمل أن يكون فيهم صحابة، فقد سمع عبد العزيز من عدد من صغار الصحابة كابن عمر وابن الزبير، وغيرهما، ولكن هذا يبقى في حيز الاحتمال.
وقد ذهب قوم الى سقوط فرض الجمعة بصلاة العيد، أسنده ابنُ المنذر في "الأوسط" 4/ 290 عن علي بن أبى طالب، وحكاه عن الشعبي والنخعي ثم رد عليهم بقوله 4/ 291: أجمع أهل العلم على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دل الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دلّ الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -على أن صلاة العيد تطوُّع، لم يجز ترك فرض بتطوع. وذكر نحو هذا ابن عبد البر في "التمهيد"10/ 277.
وقال الخطابي: في إسناد حديث أبي هريرة مقال، ويشبه أن يكون معناه لو صح أن يكون المراد بقوله: "فمن شاء أجزأه من الجمعة"، أي: عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر، وأما صنيع ابن الزبير فإنه لا يجوز عندي أن يُحمل الا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال. وقد روي ذلك عن ابن مسعود. وروي عن ابن عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير، فقال: أصاب السنة. وقال عطاء: كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر، وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: الجمعة قبل الزوال أو بعده؟ قال: إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه، وكذلك قال إسحاق فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلَّى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى التبع لها.
وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 3/ 186 - 193للإمام الطحاوي.
২১৭ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিন ফজরের সালাতে যা পাঠ করা হবে
১০৭৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, তিনি মুখাওওয়াল ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি আল-ফারইয়াবি (১৫১) আবু আওয়ানার সূত্রে আবদুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি মদিনাবাসীদের জিজ্ঞাসা করেছি … হাদিসটি। আর তাঁর কথা: 'মদিনাবাসী' দ্বারা সম্ভবত তাঁদের মধ্যে সাহাবীগণও অন্তর্ভুক্ত আছেন, কারণ আবদুল আজিজ বেশ কয়েকজন কনিষ্ঠ সাহাবী যেমন ইবনে ওমর, ইবনে আজ-জুবায়ের ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন, তবে এটি সম্ভাবনার পর্যায়েই রয়ে যায়।
একদল আলিম ঈদের সালাতের কারণে জুমার ফরজিয়ত রহিত হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ইবনে আল-মুনজির এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪/২৯০) আলী ইবনে আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শা'বী ও নাখয়ি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি (৪/২৯১) পৃষ্ঠায় তাদের খণ্ডন করে বলেছেন: উলামাগণ জুমার সালাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রমাণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, ফরয সালাত পাঁচটি এবং দুই ঈদের সালাত সেই পাঁচটির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যখন কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা জুমার সালাত ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে ঈদের সালাত নফল, তখন নফলের কারণে ফরয ত্যাগ করা বৈধ নয়। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১০/২৭৭) অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: আবু হুরাইরার হাদিসের সনদে কিছু কথা রয়েছে। আর এটি সহিহ হলেও এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর এই কথা— "যে ব্যক্তি চাইবে, তা জুমার পরিবর্তে তার জন্য যথেষ্ট হবে"—এর উদ্দেশ্য হলো জুমার জামাতে উপস্থিতি থেকে (অব্যাহতি), তার ওপর থেকে যোহর রহিত হওয়া নয়। আর ইবনে আজ-জুবায়েরের আমলের ব্যাপারে আমার মতে এটি কেবল তাঁদের মাযহাব অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা সম্ভব যারা সূর্য ঢলে পড়ার আগেই জুমার সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন। আর এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁর কাছে ইবনে আজ-জুবায়েরের আমলের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিক কাজ করেছেন।" আতা বলেছেন: প্রতিটি ঈদ—তা ঈদুল আযহা হোক বা ঈদুল ফিতর—যখন চাশতের সময় প্রলম্বিত হয়, তখন তা জুমার মতো (অর্থাৎ জুমার সময়ভুক্ত)। ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন যে, আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জুমার সালাত কি সূর্য ঢলে পড়ার আগে না পরে? তিনি বললেন: যদি তুমি সূর্য ঢলে পড়ার আগে সালাত আদায় করো, তবে আমি তাতে কোনো দোষ দেখি না। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আজ-জুবায়ের দুই রাকাত সালাত জুমার নিয়তে আদায় করেছিলেন এবং ঈদকে এর অনুগামী করেছিলেন।
অপরিহার্যভাবে ইমাম তহাবি রচিত "শারহু মুশকিলিল আসার" ৩/১৮৬ - ১৯৩ দেখুন।
১০৭৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, তিনি মুখাওওয়াল ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি আল-ফারইয়াবি (১৫১) আবু আওয়ানার সূত্রে আবদুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি মদিনাবাসীদের জিজ্ঞাসা করেছি … হাদিসটি। আর তাঁর কথা: 'মদিনাবাসী' দ্বারা সম্ভবত তাঁদের মধ্যে সাহাবীগণও অন্তর্ভুক্ত আছেন, কারণ আবদুল আজিজ বেশ কয়েকজন কনিষ্ঠ সাহাবী যেমন ইবনে ওমর, ইবনে আজ-জুবায়ের ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন, তবে এটি সম্ভাবনার পর্যায়েই রয়ে যায়।
একদল আলিম ঈদের সালাতের কারণে জুমার ফরজিয়ত রহিত হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ইবনে আল-মুনজির এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪/২৯০) আলী ইবনে আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শা'বী ও নাখয়ি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি (৪/২৯১) পৃষ্ঠায় তাদের খণ্ডন করে বলেছেন: উলামাগণ জুমার সালাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রমাণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, ফরয সালাত পাঁচটি এবং দুই ঈদের সালাত সেই পাঁচটির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যখন কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা জুমার সালাত ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে ঈদের সালাত নফল, তখন নফলের কারণে ফরয ত্যাগ করা বৈধ নয়। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১০/২৭৭) অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: আবু হুরাইরার হাদিসের সনদে কিছু কথা রয়েছে। আর এটি সহিহ হলেও এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর এই কথা— "যে ব্যক্তি চাইবে, তা জুমার পরিবর্তে তার জন্য যথেষ্ট হবে"—এর উদ্দেশ্য হলো জুমার জামাতে উপস্থিতি থেকে (অব্যাহতি), তার ওপর থেকে যোহর রহিত হওয়া নয়। আর ইবনে আজ-জুবায়েরের আমলের ব্যাপারে আমার মতে এটি কেবল তাঁদের মাযহাব অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা সম্ভব যারা সূর্য ঢলে পড়ার আগেই জুমার সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন। আর এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁর কাছে ইবনে আজ-জুবায়েরের আমলের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিক কাজ করেছেন।" আতা বলেছেন: প্রতিটি ঈদ—তা ঈদুল আযহা হোক বা ঈদুল ফিতর—যখন চাশতের সময় প্রলম্বিত হয়, তখন তা জুমার মতো (অর্থাৎ জুমার সময়ভুক্ত)। ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন যে, আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জুমার সালাত কি সূর্য ঢলে পড়ার আগে না পরে? তিনি বললেন: যদি তুমি সূর্য ঢলে পড়ার আগে সালাত আদায় করো, তবে আমি তাতে কোনো দোষ দেখি না। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আজ-জুবায়ের দুই রাকাত সালাত জুমার নিয়তে আদায় করেছিলেন এবং ঈদকে এর অনুগামী করেছিলেন।
অপরিহার্যভাবে ইমাম তহাবি রচিত "শারহু মুশকিলিল আসার" ৩/১৮৬ - ১৯৩ দেখুন।
217 - Chapter: What is recited in the Morning Prayer on Friday
1074 - Musaddad narrated to us, Abu 'Awanah narrated to us, from Mukhawwal ibn Rashid, from Muslim al-Batin, from Sa'id ibn Jubayr.
================================
Al-Firyabi also recorded it (151) via the chain of Abu 'Awanah, from 'Abd al-'Aziz ibn Rufay', who said: "I asked the people of Medina..." the hadith. His statement "the people of Medina" may possibly include Companions, for 'Abd al-'Aziz heard from a number of the younger Companions such as Ibn 'Umar, Ibn al-Zubayr, and others. However, this remains within the realm of possibility.
Some people held the view that the obligation of Friday prayer is dropped by the performance of the 'Eid prayer. Ibn al-Mundhir attributed this in al-Awsat 4/290 to 'Ali ibn Abi Talib, and reported it from al-Sha'bi and al-Nakha'i. Then he refuted them with his statement in 4/291: "The people of knowledge are unanimously agreed upon the obligation of the Friday prayer, and the authentic reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, indicate that the obligatory prayers are five, and the two 'Eid prayers are not among the five. When the Book, the Sunnah, and consensus indicate the obligation of the Friday prayer, and the reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, indicate that the 'Eid prayer is supererogatory, it is not permissible to abandon an obligation for a supererogatory act." Ibn 'Abd al-Barr mentioned something similar in al-Tamhid 10/277.
Al-Khattabi said: "There is criticism regarding the chain of Abu Hurayrah's hadith, and it is likely that its meaning, if authentic, is that his statement 'whoever wishes, it suffices him in place of the Friday [prayer]' means in place of attending the Friday [congregation], but it does not drop the noon prayer from him. As for the action of Ibn al-Zubayr, it cannot, in my view, be interpreted except according to the school of those who hold that the Friday prayer may be offered before noon. This has been reported from Ibn Mas'ud. It was also reported from Ibn 'Abbas that when Ibn al-Zubayr's action reached him, he said: 'He has followed the Sunnah.' 'Ata' said: 'Every 'Eid—when the forenoon extends—whether Friday, al-Adha, or al-Fitr [the prayer is offered].' Ishaq ibn Mansur reported from Ahmad ibn Hanbal that he was asked: 'Is the Friday prayer before noon or after it?' He said: 'If you pray before noon, I do not fault it.' Ishaq said the same. Accordingly, it is likely that Ibn al-Zubayr prayed the two rak'ahs as a Friday prayer and treated the 'Eid as being in the position of a follower to it."
See also, necessarily, Sharh Mushkil al-Athar 3/186-193 by Imam al-Tahawi.
Sign in to report a translation.
1074 - Musaddad narrated to us, Abu 'Awanah narrated to us, from Mukhawwal ibn Rashid, from Muslim al-Batin, from Sa'id ibn Jubayr.
================================
Al-Firyabi also recorded it (151) via the chain of Abu 'Awanah, from 'Abd al-'Aziz ibn Rufay', who said: "I asked the people of Medina..." the hadith. His statement "the people of Medina" may possibly include Companions, for 'Abd al-'Aziz heard from a number of the younger Companions such as Ibn 'Umar, Ibn al-Zubayr, and others. However, this remains within the realm of possibility.
Some people held the view that the obligation of Friday prayer is dropped by the performance of the 'Eid prayer. Ibn al-Mundhir attributed this in al-Awsat 4/290 to 'Ali ibn Abi Talib, and reported it from al-Sha'bi and al-Nakha'i. Then he refuted them with his statement in 4/291: "The people of knowledge are unanimously agreed upon the obligation of the Friday prayer, and the authentic reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, indicate that the obligatory prayers are five, and the two 'Eid prayers are not among the five. When the Book, the Sunnah, and consensus indicate the obligation of the Friday prayer, and the reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, indicate that the 'Eid prayer is supererogatory, it is not permissible to abandon an obligation for a supererogatory act." Ibn 'Abd al-Barr mentioned something similar in al-Tamhid 10/277.
Al-Khattabi said: "There is criticism regarding the chain of Abu Hurayrah's hadith, and it is likely that its meaning, if authentic, is that his statement 'whoever wishes, it suffices him in place of the Friday [prayer]' means in place of attending the Friday [congregation], but it does not drop the noon prayer from him. As for the action of Ibn al-Zubayr, it cannot, in my view, be interpreted except according to the school of those who hold that the Friday prayer may be offered before noon. This has been reported from Ibn Mas'ud. It was also reported from Ibn 'Abbas that when Ibn al-Zubayr's action reached him, he said: 'He has followed the Sunnah.' 'Ata' said: 'Every 'Eid—when the forenoon extends—whether Friday, al-Adha, or al-Fitr [the prayer is offered].' Ishaq ibn Mansur reported from Ahmad ibn Hanbal that he was asked: 'Is the Friday prayer before noon or after it?' He said: 'If you pray before noon, I do not fault it.' Ishaq said the same. Accordingly, it is likely that Ibn al-Zubayr prayed the two rak'ahs as a Friday prayer and treated the 'Eid as being in the position of a follower to it."
See also, necessarily, Sharh Mushkil al-Athar 3/186-193 by Imam al-Tahawi.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 301)