. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سفيان الثوري وزائدة بن قدامة وشريك النخعى وجرير بن عبد الحميد وأبو حمزة السُّكَّري، ذكر ذلك عنهم الدارقطني في "العلل" 10/ 217 وصحح المرسل، وكذلك صحح المرسلَ أحمد بن حنبل فيما أسنده عنه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 3/ 129 - وقد نقله عنهما ابن الملقن في" البدر المنير"5/ 101 - 102 - . هذا، وقد انفرد بقية في رواية هذا الحديث بذكر إجزاء صلاة العيد عن الجمعة، وإنما رواه غيره بصيغة التخيير وإباحة الرجوع وعدم حضُور الجمعة، وهذا يفيد أنه تصلى الظهرُ في البيت.
وأخرجه ابن ماجه (1311/ م)، وأبو بكر الفريابي في "أحكام العيدين" (150)، وابن الجارود (302)، والطحاوي في "شرح شكل الآثار" (1155)، والحاكم 1/ 288، والبيهقي 3/ 318، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 3/ 129، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 272، وابن الجوزي في "التحقيق" (769)، وفي "العلل المتناهية" (805) من طريق بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1311) عن محمد بن المصفى الحمصي أيضاً، عن بقية بن الوليد، به. لكن جعله من مسند ابن عباس بدل أبي هريرة.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" في ترجمة زياد بن عبد الله البكائي 3/ 1050،
والبيهقي 3/ 318، وابن عبد البر 10/ 273 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، في أبي هريرة قال: اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العيد: "هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان: عيدكم هذا والجمعة، وإني مجمع إذا رجعتُ، فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها". هذا لفظ ابن عبد البر، ولفظ ابن عدي والبيهقي بنحوه بلفظ التخيير وإباحة الرجوع. وقد وصله البكائي كما ترى، والذين أرسلوه أوثق وأجل.
وأخرجه عبد الرزاق (5728)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1156)، والبيهقي 3/ 318 من طريق سفيان الثوري، والفريابي في "العيدين" (151) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، مرسلاً بنحو لفظ زياد البكائي.
= سفيان الثوري وزائدة بن قدامة وشريك النخعى وجرير بن عبد الحميد وأبو حمزة السُّكَّري، ذكر ذلك عنهم الدارقطني في "العلل" 10/ 217 وصحح المرسل، وكذلك صحح المرسلَ أحمد بن حنبل فيما أسنده عنه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 3/ 129 - وقد نقله عنهما ابن الملقن في" البدر المنير"5/ 101 - 102 - . هذا، وقد انفرد بقية في رواية هذا الحديث بذكر إجزاء صلاة العيد عن الجمعة، وإنما رواه غيره بصيغة التخيير وإباحة الرجوع وعدم حضُور الجمعة، وهذا يفيد أنه تصلى الظهرُ في البيت.
وأخرجه ابن ماجه (1311/ م)، وأبو بكر الفريابي في "أحكام العيدين" (150)، وابن الجارود (302)، والطحاوي في "شرح شكل الآثار" (1155)، والحاكم 1/ 288، والبيهقي 3/ 318، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 3/ 129، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 272، وابن الجوزي في "التحقيق" (769)، وفي "العلل المتناهية" (805) من طريق بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1311) عن محمد بن المصفى الحمصي أيضاً، عن بقية بن الوليد، به. لكن جعله من مسند ابن عباس بدل أبي هريرة.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" في ترجمة زياد بن عبد الله البكائي 3/ 1050،
والبيهقي 3/ 318، وابن عبد البر 10/ 273 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، في أبي هريرة قال: اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العيد: "هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان: عيدكم هذا والجمعة، وإني مجمع إذا رجعتُ، فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها". هذا لفظ ابن عبد البر، ولفظ ابن عدي والبيهقي بنحوه بلفظ التخيير وإباحة الرجوع. وقد وصله البكائي كما ترى، والذين أرسلوه أوثق وأجل.
وأخرجه عبد الرزاق (5728)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1156)، والبيهقي 3/ 318 من طريق سفيان الثوري، والفريابي في "العيدين" (151) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، مرسلاً بنحو لفظ زياد البكائي.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সুফিয়ান আল-সাওরী, যাইদাহ বিন কুদামাহ, শারীক আন-নাখায়ী, জারীর বিন আব্দুল হামীদ এবং আবু হামযাহ আস-সুককারী; আদ-দারাকুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (১০/ ২১৭) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে 'মুরসাল' হিসেবে সহীহ বলেছেন। একইভাবে আহমাদ বিন হাম্বল একে 'মুরসাল' হিসেবে সহীহ বলেছেন, যা আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর "তারীখ বাগদাদ" (৩/ ১২৯) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন - এবং ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-বাদরুল মুনীর" (৫/ ১০১ - ১০২) গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন -। তবে, এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বাকিয়্যাহ এককভাবে উল্লেখ করেছেন যে ঈদের নামায জুমু'আর নামাযের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে; অথচ অন্য বর্ণনাকারীরা এটি ঐচ্ছিকতা, ফিরে যাওয়ার অনুমতি এবং জুমু'আয় উপস্থিত না হওয়ার সুযোগের শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে তখন বাড়িতে যোহরের নামায আদায় করতে হবে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৩১১/ ম), আবু বকর আল-ফারইয়াবী তাঁর "আহকামুল ঈদাইন" (১৫০) গ্রন্থে, ইবনুল জারুদ (৩০২), আত-তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১১৫৫) গ্রন্থে, আল-হাকিম ১/ ২৮৮, আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮, আল-খাতীব আল-বাগদাদী "তারীখ বাগদাদ" ৩/ ১২৯ গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বারর "আত-তামহীদ" ১০/ ২৭২ গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী "আত-তাহকীক" (৭৬৯) এবং "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ" (৮০৫) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৩১১) মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফফা আল-হিমসী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি আবু হুরাইরার পরিবর্তে ইবনে আব্বাসের 'মুসনাদ' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আদী তাঁর "আল-কামিল" গ্রন্থে যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী-এর জীবনীতে ৩/ ১০৫০-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮ এবং ইবনে আব্দুল বারর ১০/ ২৭৩ যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল আযীয বিন রাফী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ঈদুল ফিতর ও জুমু'আর দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একত্রিত হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের নামাযের সময় আমাদের বললেন: "আজকের এই দিনে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে: তোমাদের এই ঈদ এবং জুমু'আ। আমি ফিরে গিয়ে জুমু'আ আদায় করব, সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা জুমু'আয় উপস্থিত হতে পছন্দ কর, তারা যেন উপস্থিত হয়।" এটি ইবনে আব্দুল বারর-এর শব্দ; আর ইবনে আদী ও আল-বাইহাকীর শব্দ এর কাছাকাছি, যা ঐচ্ছিকতা ও ফিরে যাওয়ার অনুমতির শব্দে বর্ণিত। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে বাক্কায়ী একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু যারা একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
আব্দুর রাজ্জাক (৫৭২৮), আত-তাহাবী "শারহুল মুশকিল" (১১৫৬) এবং আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮ সুফিয়ান আল-সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; আর আল-ফারইয়াবী "আল- ঈদাইন" (১৫১) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আব্দুল আযীয বিন রাফী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে 'মুরসাল' হিসেবে যিয়াদ আল-বাক্কায়ী-এর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
= সুফিয়ান আল-সাওরী, যাইদাহ বিন কুদামাহ, শারীক আন-নাখায়ী, জারীর বিন আব্দুল হামীদ এবং আবু হামযাহ আস-সুককারী; আদ-দারাকুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (১০/ ২১৭) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে 'মুরসাল' হিসেবে সহীহ বলেছেন। একইভাবে আহমাদ বিন হাম্বল একে 'মুরসাল' হিসেবে সহীহ বলেছেন, যা আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর "তারীখ বাগদাদ" (৩/ ১২৯) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন - এবং ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-বাদরুল মুনীর" (৫/ ১০১ - ১০২) গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন -। তবে, এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বাকিয়্যাহ এককভাবে উল্লেখ করেছেন যে ঈদের নামায জুমু'আর নামাযের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে; অথচ অন্য বর্ণনাকারীরা এটি ঐচ্ছিকতা, ফিরে যাওয়ার অনুমতি এবং জুমু'আয় উপস্থিত না হওয়ার সুযোগের শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে তখন বাড়িতে যোহরের নামায আদায় করতে হবে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৩১১/ ম), আবু বকর আল-ফারইয়াবী তাঁর "আহকামুল ঈদাইন" (১৫০) গ্রন্থে, ইবনুল জারুদ (৩০২), আত-তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১১৫৫) গ্রন্থে, আল-হাকিম ১/ ২৮৮, আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮, আল-খাতীব আল-বাগদাদী "তারীখ বাগদাদ" ৩/ ১২৯ গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বারর "আত-তামহীদ" ১০/ ২৭২ গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী "আত-তাহকীক" (৭৬৯) এবং "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ" (৮০৫) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৩১১) মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফফা আল-হিমসী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি আবু হুরাইরার পরিবর্তে ইবনে আব্বাসের 'মুসনাদ' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আদী তাঁর "আল-কামিল" গ্রন্থে যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী-এর জীবনীতে ৩/ ১০৫০-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮ এবং ইবনে আব্দুল বারর ১০/ ২৭৩ যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল আযীয বিন রাফী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ঈদুল ফিতর ও জুমু'আর দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একত্রিত হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের নামাযের সময় আমাদের বললেন: "আজকের এই দিনে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে: তোমাদের এই ঈদ এবং জুমু'আ। আমি ফিরে গিয়ে জুমু'আ আদায় করব, সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা জুমু'আয় উপস্থিত হতে পছন্দ কর, তারা যেন উপস্থিত হয়।" এটি ইবনে আব্দুল বারর-এর শব্দ; আর ইবনে আদী ও আল-বাইহাকীর শব্দ এর কাছাকাছি, যা ঐচ্ছিকতা ও ফিরে যাওয়ার অনুমতির শব্দে বর্ণিত। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে বাক্কায়ী একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু যারা একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
আব্দুর রাজ্জাক (৫৭২৮), আত-তাহাবী "শারহুল মুশকিল" (১১৫৬) এবং আল-বাইহাকী ৩/ ৩১৮ সুফিয়ান আল-সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; আর আল-ফারইয়াবী "আল- ঈদাইন" (১৫১) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আব্দুল আযীয বিন রাফী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে 'মুরসাল' হিসেবে যিয়াদ আল-বাক্কায়ী-এর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
============================================
= Sufyān al-Thawrī, Zāʾidah ibn Qudāmah, Sharīk al-Nakhaʿī, Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, and Abū Ḥamzah al-Sukkarī — al-Dāraquṭnī mentioned this from them in al-ʿIlal 10/217 and declared the mursal report sound. Likewise, Aḥmad ibn Ḥanbal declared the mursal report sound, as transmitted from him by al-Khaṭīb al-Baghdādī in Tārīkh Baghdād 3/129 — and Ibn al-Mulaqqin transmitted it from both of them in al-Badr al-Munīr 5/101–102. Now, Baqiyyah alone was unique in his narration of this ḥadīth in mentioning that the ʿĪd prayer suffices in place of the Friday prayer; others narrated it only with the wording of choice, permission to return, and non-attendance at the Friday prayer. This indicates that the noon prayer (ẓuhr) is prayed at home.
Ibn Mājah (1311/M), Abū Bakr al-Firyābī in Aḥkām al-ʿĪdayn (150), Ibn al-Jārūd (302), al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Mushkil al-Āthār (1155), al-Ḥākim 1/288, al-Bayhaqī 3/318, al-Khaṭīb al-Baghdādī in Tārīkh Baghdād 3/129, Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhīd 10/272, and Ibn al-Jawzī in al-Taḥqīq (769) and in al-ʿIlal al-Mutanāhiyah (805) all transmitted it via the chain of Baqiyyah ibn al-Walīd.
Ibn Mājah (1311) also transmitted it from Muḥammad ibn al-Muṣaffā al-Ḥimṣī, likewise from Baqiyyah ibn al-Walīd, with it — but he made it a musnad report of Ibn ʿAbbās instead of Abū Hurayrah.
Ibn ʿAdī transmitted it in al-Kāmil in the biography of Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī 3/1050, and al-Bayhaqī 3/318, and Ibn ʿAbd al-Barr 10/273, via the chain of Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Ṣāliḥ, regarding Abū Hurayrah who said: We gathered with the Messenger of Allāh ﷺ on a day that was both ʿĪd and Friday. The Messenger of Allāh ﷺ said to us while he was at the ʿĪd: "This is a day on which two festivals have gathered for you: this festival of yours and the Friday. I am going to pray (the ʿĪd prayer) and then return, so whoever among you wishes to attend the Friday prayer, let him attend it." This is the wording of Ibn ʿAbd al-Barr; the wording of Ibn ʿAdī and al-Bayhaqī is similar, with the wording of choice and permission to return. Al-Bakkāʾī connected it (waṣalahu) as you see, but those who transmitted it as mursal are more reliable and more eminent.
ʿAbd al-Razzāq (5728), al-Ṭaḥāwī in Sharḥ al-Mushkil (1156), and al-Bayhaqī 3/318 transmitted it via Sufyān al-Thawrī, and al-Firyābī in al-ʿĪdayn (151) via Abū ʿAwānah al-Waḍḍāḥ ibn ʿAbd Allāh al-Yashkurī — both from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Ṣāliḥ, as a mursal report with wording similar to that of Ziyād al-Bakkāʾī.
Sign in to report a translation.
= Sufyān al-Thawrī, Zāʾidah ibn Qudāmah, Sharīk al-Nakhaʿī, Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, and Abū Ḥamzah al-Sukkarī — al-Dāraquṭnī mentioned this from them in al-ʿIlal 10/217 and declared the mursal report sound. Likewise, Aḥmad ibn Ḥanbal declared the mursal report sound, as transmitted from him by al-Khaṭīb al-Baghdādī in Tārīkh Baghdād 3/129 — and Ibn al-Mulaqqin transmitted it from both of them in al-Badr al-Munīr 5/101–102. Now, Baqiyyah alone was unique in his narration of this ḥadīth in mentioning that the ʿĪd prayer suffices in place of the Friday prayer; others narrated it only with the wording of choice, permission to return, and non-attendance at the Friday prayer. This indicates that the noon prayer (ẓuhr) is prayed at home.
Ibn Mājah (1311/M), Abū Bakr al-Firyābī in Aḥkām al-ʿĪdayn (150), Ibn al-Jārūd (302), al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Mushkil al-Āthār (1155), al-Ḥākim 1/288, al-Bayhaqī 3/318, al-Khaṭīb al-Baghdādī in Tārīkh Baghdād 3/129, Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhīd 10/272, and Ibn al-Jawzī in al-Taḥqīq (769) and in al-ʿIlal al-Mutanāhiyah (805) all transmitted it via the chain of Baqiyyah ibn al-Walīd.
Ibn Mājah (1311) also transmitted it from Muḥammad ibn al-Muṣaffā al-Ḥimṣī, likewise from Baqiyyah ibn al-Walīd, with it — but he made it a musnad report of Ibn ʿAbbās instead of Abū Hurayrah.
Ibn ʿAdī transmitted it in al-Kāmil in the biography of Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī 3/1050, and al-Bayhaqī 3/318, and Ibn ʿAbd al-Barr 10/273, via the chain of Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Ṣāliḥ, regarding Abū Hurayrah who said: We gathered with the Messenger of Allāh ﷺ on a day that was both ʿĪd and Friday. The Messenger of Allāh ﷺ said to us while he was at the ʿĪd: "This is a day on which two festivals have gathered for you: this festival of yours and the Friday. I am going to pray (the ʿĪd prayer) and then return, so whoever among you wishes to attend the Friday prayer, let him attend it." This is the wording of Ibn ʿAbd al-Barr; the wording of Ibn ʿAdī and al-Bayhaqī is similar, with the wording of choice and permission to return. Al-Bakkāʾī connected it (waṣalahu) as you see, but those who transmitted it as mursal are more reliable and more eminent.
ʿAbd al-Razzāq (5728), al-Ṭaḥāwī in Sharḥ al-Mushkil (1156), and al-Bayhaqī 3/318 transmitted it via Sufyān al-Thawrī, and al-Firyābī in al-ʿĪdayn (151) via Abū ʿAwānah al-Waḍḍāḥ ibn ʿAbd Allāh al-Yashkurī — both from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Ṣāliḥ, as a mursal report with wording similar to that of Ziyād al-Bakkāʾī.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 300)