عن أبيه أنه شَهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم زمنَ الحديبية في يومِ جُمعَةٍ وأصابَهُم مطر لم يَبْتلّ أسفلُ نِعالهم، فأمرهم أن يصلُوا في رِحَالِهِم(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما هو مصرح به في إسناد المصنف بين سفيان بن حبيب وخالد الحذاء- وهو ابن مهران- وبذلك أعله ابن القطان في "الوهم والإيهام" 2/ 543 لكن رواه غير سفيان بن حبيب عن خالد الحذاء، فلم يذكروا يوم الجمعة.
وأخرجه ابن خزيمة (1863)، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 293 من طريق محمد بن النضر الجارودي، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 186 من طريق يوسف بن يعقوب القاضى، ثلاثتهم (ابن خزيمة والجارودي ويوسف) عن نصر بن علي الجهضمي، عن سفيان بن حبيب، عن خالد الحذاء، به. فقالوا: عن خالد الحذاء. وصححه ابن خزيمة والحاكم وسكت عنه الذهبي وقال ابن خزيمة: لم يقل أحد: يوم الجمعة غير سفيان بن حبيب.
وأخرجه ابن ماجه (936) من طريق إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. ولم يذكر يوم الجمعة.
وهو في "مسند أحمد" (20704)، و"صحيح ابن حبان" (2079). وانظر تمام تخريجه عندهما.
وأخرجه بذكر يوم الجمعة أحمد (20280)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 11 من طريق أبي بشر الحلبي، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3581)، والطبرانى في "الكبير" (498)، و"الأوسط" (541) من طريق أبي معاوية سعيد بن زربي العبّاداني، والطبراني في "الكبير" (501) من طريق محمد بن غالب الأنطاكي، عن الحسين بن السكن، عن عمران القطان، عن قتادة وزياد بن أبي المليح، خمستهم عن أبي المليح، عن أبيه.
وانظر ما سلف برقم (1057).
وقد ورد ذكر الصلاة في الرحال يوم الجمعة من حديث ابن عباس عند مسلم (699). وسيأتي عند المصنف برقم (1066).
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما هو مصرح به في إسناد المصنف بين سفيان بن حبيب وخالد الحذاء- وهو ابن مهران- وبذلك أعله ابن القطان في "الوهم والإيهام" 2/ 543 لكن رواه غير سفيان بن حبيب عن خالد الحذاء، فلم يذكروا يوم الجمعة.
وأخرجه ابن خزيمة (1863)، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 293 من طريق محمد بن النضر الجارودي، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 186 من طريق يوسف بن يعقوب القاضى، ثلاثتهم (ابن خزيمة والجارودي ويوسف) عن نصر بن علي الجهضمي، عن سفيان بن حبيب، عن خالد الحذاء، به. فقالوا: عن خالد الحذاء. وصححه ابن خزيمة والحاكم وسكت عنه الذهبي وقال ابن خزيمة: لم يقل أحد: يوم الجمعة غير سفيان بن حبيب.
وأخرجه ابن ماجه (936) من طريق إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. ولم يذكر يوم الجمعة.
وهو في "مسند أحمد" (20704)، و"صحيح ابن حبان" (2079). وانظر تمام تخريجه عندهما.
وأخرجه بذكر يوم الجمعة أحمد (20280)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 11 من طريق أبي بشر الحلبي، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3581)، والطبرانى في "الكبير" (498)، و"الأوسط" (541) من طريق أبي معاوية سعيد بن زربي العبّاداني، والطبراني في "الكبير" (501) من طريق محمد بن غالب الأنطاكي، عن الحسين بن السكن، عن عمران القطان، عن قتادة وزياد بن أبي المليح، خمستهم عن أبي المليح، عن أبيه.
وانظر ما سلف برقم (1057).
وقد ورد ذكر الصلاة في الرحال يوم الجمعة من حديث ابن عباس عند مسلم (699). وسيأتي عند المصنف برقم (1066).
তাঁর পিতা হতে বর্ণিত যে, তিনি হুদায়বিয়ার সময় জুমার দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যক্ষ করেছেন। তখন তাঁদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল যাতে তাঁদের জুতার নিচের অংশও ভেজেনি, ফলে তিনি তাঁদেরকে তাঁদের আবাসস্থলেই সালাত আদায় করার নির্দেশ দেন(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যঈফ, যেমনটি গ্রন্থকারের সনদে সুফিয়ান বিন হাবীব এবং খালিদ আল-হায্যা—যিনি ইবনে মিহরান—এর মাঝে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এ কারণেই ইবনুল কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল ঈহাম' ২/৫৪৩-এ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে সুফিয়ান বিন হাবীব ব্যতীত অন্য রাবীগণ খালিদ আল-হায্যা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা জুমার দিনের কথা উল্লেখ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযাইমা (১৮৬৩), আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/২৯৩-এ মুহাম্মাদ বিন আন-নাদর আল-জারূদীর সূত্রে এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/১৮৬-এ ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-কাদীর সূত্রে। তাঁরা তিনজনই (ইবনে খুযাইমা, আল-জারূদী ও ইউসুফ) নাসর বিন আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন হাবীব থেকে এবং তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: খালিদ আল-হায্যা থেকে। ইবনে খুযাইমা ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: সুফিয়ান বিন হাবীব ছাড়া আর কেউ 'জুমার দিন' কথাটি উল্লেখ করেননি।
এটি ইবনে মাজাহ (৯৩৬) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে খালিদ আল-হায্যা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে জুমার দিনের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৭০৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৭৯) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁদের নিকট এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ দেখুন।
জুমার দিনের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২০২৮০), ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' ১/১১-তে আবু বিশর আল-হালাবীর সূত্রে, আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী 'আল-জা'দিয়াত' (৩৫৮১)-এ, আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৪৯৮) ও 'আল-আওসাত' (৫৪১)-এ আবু মুয়াবিয়া সাঈদ বিন যারবী আল-আব্বাদানী-এর সূত্রে এবং আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৫০১)-এ মুহাম্মাদ বিন গালিব আল-আনতাকীর সূত্রে; তিনি হুসাইন বিন আস-সাকান থেকে, তিনি ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি কাতাদাহ ও যিয়াদ বিন আবু আল-মালীহ থেকে। তাঁরা পাঁচজনই আবু আল-মালীহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে ১০৫৭ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
জুমার দিনে নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায় করার বিষয়টি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসে মুসলিম (৬৯৯) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। এটি অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট ১০৬৬ নম্বরে আসবে।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যঈফ, যেমনটি গ্রন্থকারের সনদে সুফিয়ান বিন হাবীব এবং খালিদ আল-হায্যা—যিনি ইবনে মিহরান—এর মাঝে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এ কারণেই ইবনুল কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল ঈহাম' ২/৫৪৩-এ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে সুফিয়ান বিন হাবীব ব্যতীত অন্য রাবীগণ খালিদ আল-হায্যা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা জুমার দিনের কথা উল্লেখ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযাইমা (১৮৬৩), আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/২৯৩-এ মুহাম্মাদ বিন আন-নাদর আল-জারূদীর সূত্রে এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/১৮৬-এ ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-কাদীর সূত্রে। তাঁরা তিনজনই (ইবনে খুযাইমা, আল-জারূদী ও ইউসুফ) নাসর বিন আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন হাবীব থেকে এবং তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: খালিদ আল-হায্যা থেকে। ইবনে খুযাইমা ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: সুফিয়ান বিন হাবীব ছাড়া আর কেউ 'জুমার দিন' কথাটি উল্লেখ করেননি।
এটি ইবনে মাজাহ (৯৩৬) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে খালিদ আল-হায্যা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে জুমার দিনের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৭০৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৭৯) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁদের নিকট এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ দেখুন।
জুমার দিনের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২০২৮০), ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' ১/১১-তে আবু বিশর আল-হালাবীর সূত্রে, আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী 'আল-জা'দিয়াত' (৩৫৮১)-এ, আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৪৯৮) ও 'আল-আওসাত' (৫৪১)-এ আবু মুয়াবিয়া সাঈদ বিন যারবী আল-আব্বাদানী-এর সূত্রে এবং আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৫০১)-এ মুহাম্মাদ বিন গালিব আল-আনতাকীর সূত্রে; তিনি হুসাইন বিন আস-সাকান থেকে, তিনি ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি কাতাদাহ ও যিয়াদ বিন আবু আল-মালীহ থেকে। তাঁরা পাঁচজনই আবু আল-মালীহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে ১০৫৭ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
জুমার দিনে নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায় করার বিষয়টি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসে মুসলিম (৬৯৯) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। এটি অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট ১০৬৬ নম্বরে আসবে।
On the authority of his father, that he witnessed the Prophet, peace and blessings be upon him, during the time of al-Hudaybiyyah on a Friday, and rain fell upon them such that the soles of their sandals were not wet, so he commanded them to pray in their dwellings. (1)
--------------------------------------------
(1) The hadith is authentic, but this chain of transmission is weak due to its discontinuity, as is explicitly stated in the chain of the compiler between Sufyan ibn Habib and Khalid al-Hadhdha' — who is Ibn Mihran. Ibn al-Qattan thus declared it defective in "al-Wahm wa al-Iham" 2/543. However, others besides Sufyan ibn Habib narrated it from Khalid al-Hadhdha', and they did not mention Friday.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (1863), by al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/293 via the path of Muhammad ibn al-Nadr al-Jarudi, and by al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 3/186 via the path of Yusuf ibn Ya'qub al-Qadi — all three of them (Ibn Khuzaymah, al-Jarudi, and Yusuf) from Nasr ibn Ali al-Jahdami, from Sufyan ibn Habib, from Khalid al-Hadhdha', with it. They said: from Khalid al-Hadhdha'. Ibn Khuzaymah and al-Hakim declared it authentic, and al-Dhahabi remained silent about it. Ibn Khuzaymah said: No one mentioned "Friday" except Sufyan ibn Habib.
It was also recorded by Ibn Majah (936) via the path of Isma'il ibn Ulayyah, from Khalid al-Hadhdha', with this chain. And he did not mention Friday.
It is in "Musnad Ahmad" (20704) and "Sahih Ibn Hibban" (2079). See the complete takhrij in both.
It was also recorded with the mention of Friday by Ahmad (20280), by Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 1/11 via the path of Abu Bishr al-Halabi, by Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Ja'diyyat" (3581), by al-Tabarani in "al-Kabir" (498) and "al-Awsat" (541) via the path of Abu Mu'awiyah Sa'id ibn Zarbi al-Abbadani, and by al-Tabarani in "al-Kabir" (501) via the path of Muhammad ibn Ghalib al-Antaki, from al-Husayn ibn al-Sakan, from Imran al-Qattan, from Qatadah and Ziyad ibn Abi al-Mulayh — all five of them from Abu al-Mulayh, from his father.
See also what preceded at number (1057).
The mention of praying in dwellings on Friday has also been reported in the hadith of Ibn Abbas in Muslim (699). It will come later in the compiler at number (1066).
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) The hadith is authentic, but this chain of transmission is weak due to its discontinuity, as is explicitly stated in the chain of the compiler between Sufyan ibn Habib and Khalid al-Hadhdha' — who is Ibn Mihran. Ibn al-Qattan thus declared it defective in "al-Wahm wa al-Iham" 2/543. However, others besides Sufyan ibn Habib narrated it from Khalid al-Hadhdha', and they did not mention Friday.
It was also recorded by Ibn Khuzaymah (1863), by al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/293 via the path of Muhammad ibn al-Nadr al-Jarudi, and by al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 3/186 via the path of Yusuf ibn Ya'qub al-Qadi — all three of them (Ibn Khuzaymah, al-Jarudi, and Yusuf) from Nasr ibn Ali al-Jahdami, from Sufyan ibn Habib, from Khalid al-Hadhdha', with it. They said: from Khalid al-Hadhdha'. Ibn Khuzaymah and al-Hakim declared it authentic, and al-Dhahabi remained silent about it. Ibn Khuzaymah said: No one mentioned "Friday" except Sufyan ibn Habib.
It was also recorded by Ibn Majah (936) via the path of Isma'il ibn Ulayyah, from Khalid al-Hadhdha', with this chain. And he did not mention Friday.
It is in "Musnad Ahmad" (20704) and "Sahih Ibn Hibban" (2079). See the complete takhrij in both.
It was also recorded with the mention of Friday by Ahmad (20280), by Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 1/11 via the path of Abu Bishr al-Halabi, by Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Ja'diyyat" (3581), by al-Tabarani in "al-Kabir" (498) and "al-Awsat" (541) via the path of Abu Mu'awiyah Sa'id ibn Zarbi al-Abbadani, and by al-Tabarani in "al-Kabir" (501) via the path of Muhammad ibn Ghalib al-Antaki, from al-Husayn ibn al-Sakan, from Imran al-Qattan, from Qatadah and Ziyad ibn Abi al-Mulayh — all five of them from Abu al-Mulayh, from his father.
See also what preceded at number (1057).
The mention of praying in dwellings on Friday has also been reported in the hadith of Ibn Abbas in Muslim (699). It will come later in the compiler at number (1066).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 290)