قال أبو داود: رواه الوليدُ بنُ مسلم عن ابن جابر قال: بالربائث، وقال: مولى امرأته أم عثمان بن عطاء.
209 - باب التشديد في ترك الجمعة
1052 - حدّثنا مُسَدد، حدثنا يحيى، عن محمدِ بن عمرو، حدَّثني عُبَيدةُ ابن سفيان الحضرمي--------------------------------------------
= وحديث عطاء بن يسار، عن أبي بن كعب عند ابن ماجه (1111)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد على "المسند" لأبيه (21287)،وإسناده قوي إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أبي بن كعب. وروايته كرواية أبي هريرة.
وحديث أبي الدرداء عند أحمد (21730)، والطحاوي 1/ 367 ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع.
وحديث ابن عباس عند أحمد (2033) وابن أبي شيبة 2/ 125، والطبراني في "الكبير" (12563)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص125 وإسناده حسن في الشواهد وفيه: "والذي يقول: أنصت، ليس له جمعة" ولفظ بحشل: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له".
قال الخطابي: "الترابيث" ليس بشئ، انما هو الربائث، وأصله من ربثت الرجل عن حاجته، إذا حبسته عنها، واحدتها ربيثة، وهي تجري مجرى العلة، والسبب الذي يعوقك عن وجهك الذي تتوجه إليه.
وقوله: "يرمون الناس": إنما هو يربثون الناس، كذلك روي لنا في غير هذا الحديث.
قلنا: وقوله: "كفلان" قال ابن الأثير: الكفل بالكسر: الحظُّ والنصيب.
وقوله: "لم يلغُ " قال ابن الأثير: يقال: لغا الإنسان يَلغو ولَغى يَلغي ولَغِيَ يَلغَى، إذا تكلم بالمُطرح مِن القول وما لا يعني.
وقوله: "صَهْ": كلمة زجر، تقال عند الإسكات، وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى: اسكت. وهي من أسماء الأفعال، وتنوَّن ولا تنوَّن، فإذا نُوِّنت فهي للتنكير، كأنك قلت: اسكت سكوتاً، وإذا لم تنوّن فللتعريف، أي: اسكت السكوت المعروف منك.
209 - باب التشديد في ترك الجمعة
1052 - حدّثنا مُسَدد، حدثنا يحيى، عن محمدِ بن عمرو، حدَّثني عُبَيدةُ ابن سفيان الحضرمي--------------------------------------------
= وحديث عطاء بن يسار، عن أبي بن كعب عند ابن ماجه (1111)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد على "المسند" لأبيه (21287)،وإسناده قوي إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أبي بن كعب. وروايته كرواية أبي هريرة.
وحديث أبي الدرداء عند أحمد (21730)، والطحاوي 1/ 367 ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع.
وحديث ابن عباس عند أحمد (2033) وابن أبي شيبة 2/ 125، والطبراني في "الكبير" (12563)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص125 وإسناده حسن في الشواهد وفيه: "والذي يقول: أنصت، ليس له جمعة" ولفظ بحشل: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له".
قال الخطابي: "الترابيث" ليس بشئ، انما هو الربائث، وأصله من ربثت الرجل عن حاجته، إذا حبسته عنها، واحدتها ربيثة، وهي تجري مجرى العلة، والسبب الذي يعوقك عن وجهك الذي تتوجه إليه.
وقوله: "يرمون الناس": إنما هو يربثون الناس، كذلك روي لنا في غير هذا الحديث.
قلنا: وقوله: "كفلان" قال ابن الأثير: الكفل بالكسر: الحظُّ والنصيب.
وقوله: "لم يلغُ " قال ابن الأثير: يقال: لغا الإنسان يَلغو ولَغى يَلغي ولَغِيَ يَلغَى، إذا تكلم بالمُطرح مِن القول وما لا يعني.
وقوله: "صَهْ": كلمة زجر، تقال عند الإسكات، وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى: اسكت. وهي من أسماء الأفعال، وتنوَّن ولا تنوَّن، فإذا نُوِّنت فهي للتنكير، كأنك قلت: اسكت سكوتاً، وإذا لم تنوّن فللتعريف، أي: اسكت السكوت المعروف منك.
আবু দাউদ বলেন: ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি ইবন জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'বি-রাবাইছ' (প্রতিবন্ধকতা নিয়ে), এবং তিনি বলেছেন: তিনি (বর্ণনাকারী) ছিলেন তাঁর স্ত্রীর মুক্তদাস উম্মে উসমান বিন আতা।
২০৯ - জুমুআ বর্জন করার বিষয়ে কঠোরতা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
১০৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে, উবায়দাহ ইবন সুফিয়ান আল-হাদরামি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= এবং আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা উবাই ইবন কাব হতে ইবন মাজাহ (১১১১) ও আব্দুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল তাঁর পিতার 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশ (২১২৮৭)-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী যদি উবাই ইবন কাব থেকে আতা ইবন ইয়াসারের সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। আর তাঁর বর্ণনাটি আবু হুরায়রা-এর বর্ণনার অনুরূপ।
এবং আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (২১৭৩০) ও তহাবি ১/৩৬৭-এ আছে এবং এর রাবিগণ নির্ভরযোগ্য কিন্তু এতে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
এবং ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (২০৩৩), ইবন আবি শায়বাহ ২/১২৫, তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (১২৫৬৩) এবং বাহশাল 'তারিখে ওয়াসিত'-এ (পৃ. ১২৫) বর্ণনা করেছেন; শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। তাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি বলে: 'চুপ থাকো', তার জুমুআ হবে না।" আর বাহশালের শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিন ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কথা বলে, সে অনর্থক কাজ করল; আর যে অনর্থক কাজ করল তার কোনো জুমুআ নেই।"
খাত্তাবি বলেন: "আত-তারাবিছ" শব্দটির কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি হলো "আর-রাবাইছ"। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'রাবাছাতুর রাজুলা আন হাজাতিহি' (যখন তুমি কাউকে তার প্রয়োজন পূরণে আটকে দাও)। এর একবচন হলো "রাবিছাহ", যা রোগ বা এমন কারণের সমপর্যায়ভুক্ত যা তোমাকে তোমার গন্তব্য থেকে বাধা প্রদান করে।
এবং তাঁর কথা: "লোকেরা নিক্ষেপ করে" (ইয়ারমুনা): আসলে এটি হলো "লোকদেরকে আটকে দেয়" (ইয়ারবাছুনা), অন্য হাদিসে আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: এবং তাঁর কথা: "কিফলান" (কফ অক্ষরের নিচে কাসরা বা জের সহ); ইবনুল আসির বলেন: "আল-কিফল" অর্থ হলো অংশ বা ভাগ্য।
এবং তাঁর কথা: "অনর্থক কাজ করেনি"; ইবনুল আসির বলেন: বলা হয়— 'লাগা ইয়ালগু' (لغا يلغو) অথবা 'লাগা ইয়ালগি' (لغى يلغي) অথবা 'লাগিয়া ইয়ালগা' (لغي يلغى), যখন মানুষ অসার বা উদ্দেশ্যহীন কথা বলে।
এবং তাঁর কথা: "সাহ" (চুপ থাকো); এটি ধমকসূচক শব্দ, যা চুপ করানোর সময় বলা হয়। এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন, পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক—সবার জন্য 'চুপ করো' অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি 'আসমাউল আফআল' (ক্রিয়াসূচক বিশেষ্য)-এর অন্তর্ভুক্ত। এতে তানভীন হতেও পারে আবার নাও পারে। যদি তানভীন যুক্ত হয়, তবে তা অনির্দিষ্টকরণের (তানকির) জন্য হয়, যেন আপনি বললেন: "যেকোনো প্রকার নীরবতা অবলম্বন করো"। আর যদি তানভীন না হয়, তবে তা নির্দিষ্টকরণের (তা'রিফ) জন্য হয়, অর্থাৎ: "তোমার চিরচেনা নীরবতা পালন করো"।
২০৯ - জুমুআ বর্জন করার বিষয়ে কঠোরতা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
১০৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে, উবায়দাহ ইবন সুফিয়ান আল-হাদরামি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= এবং আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা উবাই ইবন কাব হতে ইবন মাজাহ (১১১১) ও আব্দুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল তাঁর পিতার 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশ (২১২৮৭)-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী যদি উবাই ইবন কাব থেকে আতা ইবন ইয়াসারের সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। আর তাঁর বর্ণনাটি আবু হুরায়রা-এর বর্ণনার অনুরূপ।
এবং আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (২১৭৩০) ও তহাবি ১/৩৬৭-এ আছে এবং এর রাবিগণ নির্ভরযোগ্য কিন্তু এতে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
এবং ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (২০৩৩), ইবন আবি শায়বাহ ২/১২৫, তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (১২৫৬৩) এবং বাহশাল 'তারিখে ওয়াসিত'-এ (পৃ. ১২৫) বর্ণনা করেছেন; শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। তাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি বলে: 'চুপ থাকো', তার জুমুআ হবে না।" আর বাহশালের শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিন ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কথা বলে, সে অনর্থক কাজ করল; আর যে অনর্থক কাজ করল তার কোনো জুমুআ নেই।"
খাত্তাবি বলেন: "আত-তারাবিছ" শব্দটির কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি হলো "আর-রাবাইছ"। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'রাবাছাতুর রাজুলা আন হাজাতিহি' (যখন তুমি কাউকে তার প্রয়োজন পূরণে আটকে দাও)। এর একবচন হলো "রাবিছাহ", যা রোগ বা এমন কারণের সমপর্যায়ভুক্ত যা তোমাকে তোমার গন্তব্য থেকে বাধা প্রদান করে।
এবং তাঁর কথা: "লোকেরা নিক্ষেপ করে" (ইয়ারমুনা): আসলে এটি হলো "লোকদেরকে আটকে দেয়" (ইয়ারবাছুনা), অন্য হাদিসে আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: এবং তাঁর কথা: "কিফলান" (কফ অক্ষরের নিচে কাসরা বা জের সহ); ইবনুল আসির বলেন: "আল-কিফল" অর্থ হলো অংশ বা ভাগ্য।
এবং তাঁর কথা: "অনর্থক কাজ করেনি"; ইবনুল আসির বলেন: বলা হয়— 'লাগা ইয়ালগু' (لغا يلغو) অথবা 'লাগা ইয়ালগি' (لغى يلغي) অথবা 'লাগিয়া ইয়ালগা' (لغي يلغى), যখন মানুষ অসার বা উদ্দেশ্যহীন কথা বলে।
এবং তাঁর কথা: "সাহ" (চুপ থাকো); এটি ধমকসূচক শব্দ, যা চুপ করানোর সময় বলা হয়। এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন, পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক—সবার জন্য 'চুপ করো' অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি 'আসমাউল আফআল' (ক্রিয়াসূচক বিশেষ্য)-এর অন্তর্ভুক্ত। এতে তানভীন হতেও পারে আবার নাও পারে। যদি তানভীন যুক্ত হয়, তবে তা অনির্দিষ্টকরণের (তানকির) জন্য হয়, যেন আপনি বললেন: "যেকোনো প্রকার নীরবতা অবলম্বন করো"। আর যদি তানভীন না হয়, তবে তা নির্দিষ্টকরণের (তা'রিফ) জন্য হয়, অর্থাৎ: "তোমার চিরচেনা নীরবতা পালন করো"।
Abu Dawud said: Al-Walid ibn Muslim narrated it from Ibn Jabir, who said: "At al-Raba'ith," and he said: "the freed slave of his wife, Umm 'Uthman ibn 'Ata'."
209 - Chapter on the severity of abandoning the Friday prayer
1052 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Muhammad ibn 'Amr, 'Ubaydah ibn Sufyan al-Hadrami narrated to me
= And the hadith of 'Ata' ibn Yasar, from Ubayy ibn Ka'b, is found in Ibn Majah (1111), and 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal in his additions to his father's "Musnad" (21287), and its chain is strong if the hearing of 'Ata' ibn Yasar from Ubayy ibn Ka'b is confirmed. And his narration is like the narration of Abu Hurayrah.
And the hadith of Abu al-Darda' is found in Ahmad (21730), and al-Tahawi 1/367, and its narrators are trustworthy, but there is a break in the chain.
And the hadith of Ibn 'Abbas is found in Ahmad (2033), Ibn Abi Shaybah 2/125, al-Tabarani in "al-Kabir" (12563), and Bahshal in "Tarikh Wasit" p. 125, and its chain is good as supporting evidence, and in it: "And the one who says: 'Listen attentively,' has no Friday prayer." And Bahshal's wording is: "Whoever speaks on Friday while the imam is delivering the sermon has engaged in idle talk, and whoever engages in idle talk has no Friday prayer."
Al-Khattabi said: "Al-Tarabith" is nothing; rather it is "al-Raba'ith," and its origin is from "rabbathtu al-rajul 'an hajatihi," meaning you detained him from it. Its singular is "rabithah," and it functions like an obstacle or a cause that detains you from your destination toward which you are heading.
His saying: "They detain people" — rather it is "they hold people back" (yurabbithun al-nas). Thus it was narrated to us in other than this hadith.
We say: His saying: "like so-and-so" — Ibn al-Athir said: "Al-Kifl" with a kasrah means: share and portion.
His saying: "did not engage in idle talk" — Ibn al-Athir said: One says "lagha al-insan yalghu" and "lagha yalghi" and "laghiya yalgha" when he speaks worthless speech and that which does not concern him.
His saying: "Sah!" — it is a word of rebuke, said when silencing someone, and it applies to the singular, dual, plural, masculine, and feminine, meaning: "Be quiet." It is among the verbal nouns, and it may or may not take tanwin. When it takes tanwin, it indicates indefiniteness, as if you said: "Be quiet with a silence." And when it does not take tanwin, it indicates definiteness, meaning: "Be quiet with the silence known of you."
Sign in to report a translation.
209 - Chapter on the severity of abandoning the Friday prayer
1052 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Muhammad ibn 'Amr, 'Ubaydah ibn Sufyan al-Hadrami narrated to me
= And the hadith of 'Ata' ibn Yasar, from Ubayy ibn Ka'b, is found in Ibn Majah (1111), and 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal in his additions to his father's "Musnad" (21287), and its chain is strong if the hearing of 'Ata' ibn Yasar from Ubayy ibn Ka'b is confirmed. And his narration is like the narration of Abu Hurayrah.
And the hadith of Abu al-Darda' is found in Ahmad (21730), and al-Tahawi 1/367, and its narrators are trustworthy, but there is a break in the chain.
And the hadith of Ibn 'Abbas is found in Ahmad (2033), Ibn Abi Shaybah 2/125, al-Tabarani in "al-Kabir" (12563), and Bahshal in "Tarikh Wasit" p. 125, and its chain is good as supporting evidence, and in it: "And the one who says: 'Listen attentively,' has no Friday prayer." And Bahshal's wording is: "Whoever speaks on Friday while the imam is delivering the sermon has engaged in idle talk, and whoever engages in idle talk has no Friday prayer."
Al-Khattabi said: "Al-Tarabith" is nothing; rather it is "al-Raba'ith," and its origin is from "rabbathtu al-rajul 'an hajatihi," meaning you detained him from it. Its singular is "rabithah," and it functions like an obstacle or a cause that detains you from your destination toward which you are heading.
His saying: "They detain people" — rather it is "they hold people back" (yurabbithun al-nas). Thus it was narrated to us in other than this hadith.
We say: His saying: "like so-and-so" — Ibn al-Athir said: "Al-Kifl" with a kasrah means: share and portion.
His saying: "did not engage in idle talk" — Ibn al-Athir said: One says "lagha al-insan yalghu" and "lagha yalghi" and "laghiya yalgha" when he speaks worthless speech and that which does not concern him.
His saying: "Sah!" — it is a word of rebuke, said when silencing someone, and it applies to the singular, dual, plural, masculine, and feminine, meaning: "Be quiet." It is among the verbal nouns, and it may or may not take tanwin. When it takes tanwin, it indicates indefiniteness, as if you said: "Be quiet with a silence." And when it does not take tanwin, it indicates definiteness, meaning: "Be quiet with the silence known of you."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 284)