. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وغيره إلى أنه ابن جابر الثقة، وعليه فالإسناد صحيح، وذهب البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان إلى أنه ابن تميم الضعيف، وعليه فالإسناد ضعيف.
ذكر ذلك ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 681 - 682، وابن القيم في "جلاء الأفهام" ص35. حسين بن علي: هو الجُعفى، وأبو الأشعث: هو شراحيل ابن آدهْ.
وأخرجه ابن ماجه (1085)، والنسائي في "الكبرى" (1678) من طريق حسين ابن علي الجعُفي، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16162)، و"صحيح ابن حبان" (910) وانظر تمام تخريجه عندهما.
وسيأتي عند المصنف برقم (1531).
ويشهد لأفضلية يوم الجمعة وكون آدم خلق فيه، وأن فيه النفخة والصعقة حديث أبي هريرة الصحيح السالف قبله، وأصله في مسلم (854).
ويشهد لقصة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وأنها معروضة عليه حديث
ابن مسعود الصحيح المخرج في "مسند أحمد" (3666).
وحديث أبي مسعود الأنصاري عند الحاكم في "المستدرك" 2/ 421.
وحديث علي عند ابن أبي شيبة 2/ 375، والبزار في "المسند" (509)، وأبي يعلى (469).
وحديث الحسن بن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق (4839)، وابن أبي شيبة 2/ 375، والطبرانى (2729).
وحديث أبي هريرة عند أحمد في "مسنده" (8804). والطبراني في"الأوسط" (241) و (3923) و (8030) من طرق عنه.
وحديث أبي طلحة عند عبد الرزاق (3113).
وحديث أنس عند البيهقي 3/ 249.
وحديث أبي أمامة عند الطبراني (7611)، والبيهقي 3/ 249، وهي وإن كان بعضها ضعيفاً، إلا أنها تصلح للشواهد. =
= وغيره إلى أنه ابن جابر الثقة، وعليه فالإسناد صحيح، وذهب البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان إلى أنه ابن تميم الضعيف، وعليه فالإسناد ضعيف.
ذكر ذلك ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 681 - 682، وابن القيم في "جلاء الأفهام" ص35. حسين بن علي: هو الجُعفى، وأبو الأشعث: هو شراحيل ابن آدهْ.
وأخرجه ابن ماجه (1085)، والنسائي في "الكبرى" (1678) من طريق حسين ابن علي الجعُفي، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16162)، و"صحيح ابن حبان" (910) وانظر تمام تخريجه عندهما.
وسيأتي عند المصنف برقم (1531).
ويشهد لأفضلية يوم الجمعة وكون آدم خلق فيه، وأن فيه النفخة والصعقة حديث أبي هريرة الصحيح السالف قبله، وأصله في مسلم (854).
ويشهد لقصة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وأنها معروضة عليه حديث
ابن مسعود الصحيح المخرج في "مسند أحمد" (3666).
وحديث أبي مسعود الأنصاري عند الحاكم في "المستدرك" 2/ 421.
وحديث علي عند ابن أبي شيبة 2/ 375، والبزار في "المسند" (509)، وأبي يعلى (469).
وحديث الحسن بن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق (4839)، وابن أبي شيبة 2/ 375، والطبرانى (2729).
وحديث أبي هريرة عند أحمد في "مسنده" (8804). والطبراني في"الأوسط" (241) و (3923) و (8030) من طرق عنه.
وحديث أبي طلحة عند عبد الرزاق (3113).
وحديث أنس عند البيهقي 3/ 249.
وحديث أبي أمامة عند الطبراني (7611)، والبيهقي 3/ 249، وهي وإن كان بعضها ضعيفاً، إلا أنها تصلح للشواهد. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য ইবনে জাবির, ফলে এর সনদটি সহীহ। আর বুখারী, আবু হাতেম, আবু যুরআহ, আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান মনে করেন যে তিনি দুর্বল রাবী ইবনে তামিম, ফলে সেই অনুযায়ী সনদটি দুর্বল।
ইবনে রজব এটি "শারহুল ইলাল" ২/ ৬৮১ - ৬৮২ এবং ইবনুল কাইয়্যিম "জালাউল আফহাম" ৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। হুসাইন বিন আলী: তিনি হলেন আল-জুফি এবং আবু আশআছ: তিনি হলেন শুরাহিল ইবনে আদাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (১০৮৫) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৬৭৮) হুসাইন বিন আলী আল-জুফির মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৬২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৯১০) গ্রন্থে রয়েছে; তাদের নিকট এর পূর্ণ তাখরিজ দেখুন।
গ্রন্থকারের কাছে এটি সামনে ১৫৩১ নম্বরে আসবে।
জুমুআর দিনের শ্রেষ্ঠত্ব, তাতে আদমকে সৃষ্টি করা এবং তাতে ফুৎকার ও ধ্বংস হওয়ার স্বপক্ষে পূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা বর্ণিত সহীহ হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যার মূল মুসলিম শরিফে (৮৫৪) রয়েছে।
এই দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অধিকহারে দরুদ পাঠ করা এবং তা তাঁর কাছে পেশ করার বিষয়টি ইবনে মাসউদ বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয় যা "মুসনাদে আহমাদ" (৩৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আবু মাসউদ আল-আনসারী বর্ণিত হাদিস যা হাকিমের "আল-মুস্তাদরাক" ২/ ৪২১ এ রয়েছে।
এবং আলী বর্ণিত হাদিস যা ইবনে আবি শাইবাহ ২/ ৩৭৫, বাযযার "আল-মুসনাদ" (৫০৯) এবং আবু ইয়ালা (৪৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব বর্ণিত হাদিস যা আব্দুর রাজ্জাক (৪৮৩৯), ইবনে আবি শাইবাহ ২/ ৩৭৫ এবং তাবারানী (২৭২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস যা আহমাদ তার "মুসনাদ" (৮৮০৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী তার থেকে একাধিক সূত্রে "আল-আওসাত" (২৪১), (৩৯২৩) এবং (৮০৩০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু তালহা বর্ণিত হাদিস যা আব্দুর রাজ্জাক (৩১১৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আনাস বর্ণিত হাদিস যা বাইহাকী ৩/ ২৪৯ এ রয়েছে।
এবং আবু উমামাহ বর্ণিত হাদিস যা তাবারানী (৭৬১১) এবং বাইহাকী ৩/ ২৪৯ এ রয়েছে; যদিও এগুলোর কোনো কোনোটি দুর্বল, তবুও এগুলো শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে সংগত। =
= এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য ইবনে জাবির, ফলে এর সনদটি সহীহ। আর বুখারী, আবু হাতেম, আবু যুরআহ, আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান মনে করেন যে তিনি দুর্বল রাবী ইবনে তামিম, ফলে সেই অনুযায়ী সনদটি দুর্বল।
ইবনে রজব এটি "শারহুল ইলাল" ২/ ৬৮১ - ৬৮২ এবং ইবনুল কাইয়্যিম "জালাউল আফহাম" ৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। হুসাইন বিন আলী: তিনি হলেন আল-জুফি এবং আবু আশআছ: তিনি হলেন শুরাহিল ইবনে আদাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (১০৮৫) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৬৭৮) হুসাইন বিন আলী আল-জুফির মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৬২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৯১০) গ্রন্থে রয়েছে; তাদের নিকট এর পূর্ণ তাখরিজ দেখুন।
গ্রন্থকারের কাছে এটি সামনে ১৫৩১ নম্বরে আসবে।
জুমুআর দিনের শ্রেষ্ঠত্ব, তাতে আদমকে সৃষ্টি করা এবং তাতে ফুৎকার ও ধ্বংস হওয়ার স্বপক্ষে পূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা বর্ণিত সহীহ হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যার মূল মুসলিম শরিফে (৮৫৪) রয়েছে।
এই দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অধিকহারে দরুদ পাঠ করা এবং তা তাঁর কাছে পেশ করার বিষয়টি ইবনে মাসউদ বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয় যা "মুসনাদে আহমাদ" (৩৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আবু মাসউদ আল-আনসারী বর্ণিত হাদিস যা হাকিমের "আল-মুস্তাদরাক" ২/ ৪২১ এ রয়েছে।
এবং আলী বর্ণিত হাদিস যা ইবনে আবি শাইবাহ ২/ ৩৭৫, বাযযার "আল-মুসনাদ" (৫০৯) এবং আবু ইয়ালা (৪৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব বর্ণিত হাদিস যা আব্দুর রাজ্জাক (৪৮৩৯), ইবনে আবি শাইবাহ ২/ ৩৭৫ এবং তাবারানী (২৭২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস যা আহমাদ তার "মুসনাদ" (৮৮০৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী তার থেকে একাধিক সূত্রে "আল-আওসাত" (২৪১), (৩৯২৩) এবং (৮০৩০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু তালহা বর্ণিত হাদিস যা আব্দুর রাজ্জাক (৩১১৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং আনাস বর্ণিত হাদিস যা বাইহাকী ৩/ ২৪৯ এ রয়েছে।
এবং আবু উমামাহ বর্ণিত হাদিস যা তাবারানী (৭৬১১) এবং বাইহাকী ৩/ ২৪৯ এ রয়েছে; যদিও এগুলোর কোনো কোনোটি দুর্বল, তবুও এগুলো শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে সংগত। =
...and others held that he is Ibn Jābir, the trustworthy narrator, in which case the chain of transmission is sound. Al-Bukhārī, Abū Ḥātim, Abū Zurʿah, Abū Dāwūd, and Ibn Ḥibbān held that he is Ibn Tamīm, the weak narrator, in which case the chain of transmission is weak.
Ibn Rajab mentioned this in *Sharḥ al-ʿIlal* 2/681–682, and Ibn al-Qayyim in *Jalāʾ al-Afhām*, p. 35. Ḥusayn ibn ʿAlī is al-Juʿfī, and Abū al-Ashʿath is Shuraḥīl ibn Ādah.
It was also narrated by Ibn Mājah (1085) and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (1678) via the route of Ḥusayn ibn ʿAlī al-Juʿfī, with this same chain of transmission.
It is also found in *Musnad Aḥmad* (16162) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (910); see the complete takhrīj of it in both works.
It will also come from the author at number (1531).
The superiority of Friday, the fact that Adam was created on it, and that the Blast and the Seizure will occur on it are supported by the sound ḥadīth of Abū Hurayrah mentioned previously, whose origin is in Muslim (854).
The account of increasing prayers upon the Prophet ﷺ on that day and that they are presented to him is supported by the ḥadīth of Ibn Masʿūd, the sound one, recorded in *Musnad Aḥmad* (3666).
Also the ḥadīth of Abū Masʿūd al-Anṣārī in al-Ḥākim's *al-Mustadrak* 2/421.
The ḥadīth of ʿAlī in Ibn Abī Shaybah 2/375, al-Bazzār in *al-Musnad* (509), and Abū Yaʿlā (469).
The ḥadīth of al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib in ʿAbd al-Razzāq (4839), Ibn Abī Shaybah 2/375, and al-Ṭabarānī (2729).
The ḥadīth of Abū Hurayrah in Aḥmad's *Musnad* (8804), and al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (241), (3923), and (8030) via multiple routes from him.
The ḥadīth of Abū Ṭalḥah in ʿAbd al-Razzāq (3113).
The ḥadīth of Anas in al-Bayhaqī 3/249.
The ḥadīth of Abū Umāmah in al-Ṭabarānī (7611) and al-Bayhaqī 3/249. Although some of these are weak, they are suitable as supporting witnesses.
Sign in to report a translation.
Ibn Rajab mentioned this in *Sharḥ al-ʿIlal* 2/681–682, and Ibn al-Qayyim in *Jalāʾ al-Afhām*, p. 35. Ḥusayn ibn ʿAlī is al-Juʿfī, and Abū al-Ashʿath is Shuraḥīl ibn Ādah.
It was also narrated by Ibn Mājah (1085) and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (1678) via the route of Ḥusayn ibn ʿAlī al-Juʿfī, with this same chain of transmission.
It is also found in *Musnad Aḥmad* (16162) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (910); see the complete takhrīj of it in both works.
It will also come from the author at number (1531).
The superiority of Friday, the fact that Adam was created on it, and that the Blast and the Seizure will occur on it are supported by the sound ḥadīth of Abū Hurayrah mentioned previously, whose origin is in Muslim (854).
The account of increasing prayers upon the Prophet ﷺ on that day and that they are presented to him is supported by the ḥadīth of Ibn Masʿūd, the sound one, recorded in *Musnad Aḥmad* (3666).
Also the ḥadīth of Abū Masʿūd al-Anṣārī in al-Ḥākim's *al-Mustadrak* 2/421.
The ḥadīth of ʿAlī in Ibn Abī Shaybah 2/375, al-Bazzār in *al-Musnad* (509), and Abū Yaʿlā (469).
The ḥadīth of al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib in ʿAbd al-Razzāq (4839), Ibn Abī Shaybah 2/375, and al-Ṭabarānī (2729).
The ḥadīth of Abū Hurayrah in Aḥmad's *Musnad* (8804), and al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (241), (3923), and (8030) via multiple routes from him.
The ḥadīth of Abū Ṭalḥah in ʿAbd al-Razzāq (3113).
The ḥadīth of Anas in al-Bayhaqī 3/249.
The ḥadīth of Abū Umāmah in al-Ṭabarānī (7611) and al-Bayhaqī 3/249. Although some of these are weak, they are suitable as supporting witnesses.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 280)