202 - باب انصرافِ النساء قَبلَ الرجال من الصلاة
1040 - حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن هند بنت الحارث
عن أُم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلّم مكثَ قليلاً، وكانوا يَرَونَ أنَّ ذلك كيما ينفُذَ النساء قبلَ الرجالِ(1).--------------------------------------------
= قلنا: وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 434 عن ربيع المؤذِّن، عن
يحيى بن حسان، عن وهيب، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن
علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى أحدكم فلم يدْر، أثلاثا صلَّى أم أربعا، فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتمه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو، ويتشهد ويسلم" وإسناده صحيح.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 3/ 314 - 316: اختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو، فقالت طائفة: ليس فيهما تشهد ولا تسليم، كذلك قال أنس بن مالك والحسن البصري وعطاء … قال: وروي ذلك عن الشعبي.
وقالت طائفة: فيهما تشهد هكذا قال الحكم وحماد ويزيد بن عبد الله بن قُسيط، وبه قال النخعي. وقال ابن سيرين: أحَبُّ إلى أن يتشهد، وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود. وفيه قول ثالث: وهو أن فيهما تسليم وتشهد، روي ذلك عن عبد الله بن مسعود
والنخعي وقتادة والحكم وحماد. وقال الليث بن سعد: إني لأستحسن أن يتشهد في
سجدتى السهو ويسلم فيهما … وحكي هذا القول عن مالك، وبه قال الثوري والشافعي
والأوزاعي وأصحاب الرأي.
قلنا: نصُّ الشافعي في "الأم" 1/ 131:إذا كانت سجدتا السهو بعد السلام تشهد لهما، وإذا كانتا قبل السلام أجزأه التشهدْ الأول. وجاء في "الأم" أيضاً أن هذا مذهبه في القديم. قلنا: وهذا كمذهب الإمام أحمد الذى حكاه عنه ابن المنذر 3/ 316، وقد حكاه عنه أبو داود في "مسائله" ص 53، وإسحاق بن منصور الكوسج في "مسائله" (312).
وانظر " البناية " للعيني 2/ 602، و"المجموع" للنووي 4/ 159 - 160، و"المبدع" لابن مفلح الحفيد 1/ 529.
(1) إسناده صحيح.
1040 - حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن هند بنت الحارث
عن أُم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلّم مكثَ قليلاً، وكانوا يَرَونَ أنَّ ذلك كيما ينفُذَ النساء قبلَ الرجالِ(1).--------------------------------------------
= قلنا: وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 434 عن ربيع المؤذِّن، عن
يحيى بن حسان، عن وهيب، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن
علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى أحدكم فلم يدْر، أثلاثا صلَّى أم أربعا، فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتمه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو، ويتشهد ويسلم" وإسناده صحيح.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 3/ 314 - 316: اختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو، فقالت طائفة: ليس فيهما تشهد ولا تسليم، كذلك قال أنس بن مالك والحسن البصري وعطاء … قال: وروي ذلك عن الشعبي.
وقالت طائفة: فيهما تشهد هكذا قال الحكم وحماد ويزيد بن عبد الله بن قُسيط، وبه قال النخعي. وقال ابن سيرين: أحَبُّ إلى أن يتشهد، وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود. وفيه قول ثالث: وهو أن فيهما تسليم وتشهد، روي ذلك عن عبد الله بن مسعود
والنخعي وقتادة والحكم وحماد. وقال الليث بن سعد: إني لأستحسن أن يتشهد في
سجدتى السهو ويسلم فيهما … وحكي هذا القول عن مالك، وبه قال الثوري والشافعي
والأوزاعي وأصحاب الرأي.
قلنا: نصُّ الشافعي في "الأم" 1/ 131:إذا كانت سجدتا السهو بعد السلام تشهد لهما، وإذا كانتا قبل السلام أجزأه التشهدْ الأول. وجاء في "الأم" أيضاً أن هذا مذهبه في القديم. قلنا: وهذا كمذهب الإمام أحمد الذى حكاه عنه ابن المنذر 3/ 316، وقد حكاه عنه أبو داود في "مسائله" ص 53، وإسحاق بن منصور الكوسج في "مسائله" (312).
وانظر " البناية " للعيني 2/ 602، و"المجموع" للنووي 4/ 159 - 160، و"المبدع" لابن مفلح الحفيد 1/ 529.
(1) إسناده صحيح.
২০২ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের আগে নারীদের সালাত থেকে ফিরে যাওয়া
১০৪০ - মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ বিন রাফে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে আল-হারিস থেকে
উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন তখন সামান্য সময় অবস্থান করতেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) মনে করতেন যে, তিনি এমনটি করতেন যাতে পুরুষদের আগে নারীরা চলে যেতে পারে(১)।--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (১/৪৩৪) রবী আল-মুআজ্জিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি
ইয়াহইয়া বিন হাসান থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মানসুর বিন আল-মুতামির থেকে, তিনি ইবরাহীম নাখয়ী থেকে, তিনি
আলকামা বিন কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে আর সে জানে না যে, সে তিন রাকাত পড়েছে না কি চার রাকাত, তবে সে যেন সঠিকের অধিকতর নিকটবর্তী বিষয়টি বিবেচনা করে এবং সে অনুযায়ী সালাত পূর্ণ করে, এরপর সালাম ফিরায়, তারপর সহুর (ভুলের) জন্য দুটি সিজদা করে এবং তাশাহহুদ পড়ে ও সালাম ফিরায়।" এর সনদ সহীহ।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৩/৩১৪ - ৩১৬) বলেছেন: ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) সহুর সিজদায় তাশাহহুদ পড়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এতে কোনো তাশাহহুদ বা সালাম নেই। আনাস বিন মালিক, হাসান বসরী এবং আতা এমনটিই বলেছেন … তিনি বলেন: এটি শাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অন্য একদল বলেছেন: এতে তাশাহহুদ আছে। হাকাম, হাম্মাদ এবং ইয়াজিদ বিন আবদুল্লাহ বিন কুসাইত এমনটিই বলেছেন এবং নাখয়ীও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে সীরীন বলেছেন: তাশাহহুদ পড়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, আর এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এতে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: তা হলো এতে সালাম এবং তাশাহহুদ উভয়ই রয়েছে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ
নাখয়ী, কাতাদা, হাকাম ও হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। লাইস বিন সাদ বলেছেন: আমি সহুর দুই সিজদায় তাশাহহুদ পড়া এবং সালাম ফিরানোকে উত্তম মনে করি … ইমাম মালিক থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে এবং সাওরী, শাফেয়ী
আওযায়ী ও আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফকীহগণ) এই মতই ব্যক্ত করেছেন।
আমরা বলেছি: ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য 'আল-উম্ম' গ্রন্থে (১/১৩১) এসেছে: যদি সহুর দুই সিজদা সালামের পরে হয় তবে তার জন্য তাশাহহুদ পড়বে, আর যদি সালামের আগে হয় তবে প্রথম তাশাহহুদই তার জন্য যথেষ্ট হবে। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে আরও এসেছে যে এটি তাঁর পুরাতন মাযহাবের মত। আমরা বলেছি: এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের মতো যা ইবনুল মুনযির (৩/৩১৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তাঁর 'মাসায়েল' (পৃ. ৫৩) গ্রন্থে এবং ইসহাক বিন মানসুর আল-কাউসাজ তাঁর 'মাসায়েল' (৩১২) গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন।
দেখুন আল-আইনীর 'আল-বিনায়াহ' (২/৬০২), নববীর 'আল-মাজমু' (৪/১৫৯ - ১৬০), এবং ইবনে মুফলিহ আল-হাফিদ প্রণীত 'আল-মুবদি' (১/৫২৯)।
(১) এর সনদ সহীহ।
১০৪০ - মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ বিন রাফে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে আল-হারিস থেকে
উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন তখন সামান্য সময় অবস্থান করতেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) মনে করতেন যে, তিনি এমনটি করতেন যাতে পুরুষদের আগে নারীরা চলে যেতে পারে(১)।--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (১/৪৩৪) রবী আল-মুআজ্জিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি
ইয়াহইয়া বিন হাসান থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মানসুর বিন আল-মুতামির থেকে, তিনি ইবরাহীম নাখয়ী থেকে, তিনি
আলকামা বিন কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে আর সে জানে না যে, সে তিন রাকাত পড়েছে না কি চার রাকাত, তবে সে যেন সঠিকের অধিকতর নিকটবর্তী বিষয়টি বিবেচনা করে এবং সে অনুযায়ী সালাত পূর্ণ করে, এরপর সালাম ফিরায়, তারপর সহুর (ভুলের) জন্য দুটি সিজদা করে এবং তাশাহহুদ পড়ে ও সালাম ফিরায়।" এর সনদ সহীহ।
ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৩/৩১৪ - ৩১৬) বলেছেন: ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) সহুর সিজদায় তাশাহহুদ পড়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এতে কোনো তাশাহহুদ বা সালাম নেই। আনাস বিন মালিক, হাসান বসরী এবং আতা এমনটিই বলেছেন … তিনি বলেন: এটি শাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অন্য একদল বলেছেন: এতে তাশাহহুদ আছে। হাকাম, হাম্মাদ এবং ইয়াজিদ বিন আবদুল্লাহ বিন কুসাইত এমনটিই বলেছেন এবং নাখয়ীও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে সীরীন বলেছেন: তাশাহহুদ পড়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, আর এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এতে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: তা হলো এতে সালাম এবং তাশাহহুদ উভয়ই রয়েছে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ
নাখয়ী, কাতাদা, হাকাম ও হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। লাইস বিন সাদ বলেছেন: আমি সহুর দুই সিজদায় তাশাহহুদ পড়া এবং সালাম ফিরানোকে উত্তম মনে করি … ইমাম মালিক থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে এবং সাওরী, শাফেয়ী
আওযায়ী ও আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফকীহগণ) এই মতই ব্যক্ত করেছেন।
আমরা বলেছি: ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য 'আল-উম্ম' গ্রন্থে (১/১৩১) এসেছে: যদি সহুর দুই সিজদা সালামের পরে হয় তবে তার জন্য তাশাহহুদ পড়বে, আর যদি সালামের আগে হয় তবে প্রথম তাশাহহুদই তার জন্য যথেষ্ট হবে। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে আরও এসেছে যে এটি তাঁর পুরাতন মাযহাবের মত। আমরা বলেছি: এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের মতো যা ইবনুল মুনযির (৩/৩১৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তাঁর 'মাসায়েল' (পৃ. ৫৩) গ্রন্থে এবং ইসহাক বিন মানসুর আল-কাউসাজ তাঁর 'মাসায়েল' (৩১২) গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন।
দেখুন আল-আইনীর 'আল-বিনায়াহ' (২/৬০২), নববীর 'আল-মাজমু' (৪/১৫৯ - ১৬০), এবং ইবনে মুফলিহ আল-হাফিদ প্রণীত 'আল-মুবদি' (১/৫২৯)।
(১) এর সনদ সহীহ।
202 - Chapter: The Departure of Women Before Men from Prayer
1040 - Muhammad ibn Yahya and Muhammad ibn Rafi' narrated to us, both saying: 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from al-Zuhri, from Hind bint al-Harith, from Umm Salama who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, gave the salutation (at the end of prayer), he would remain seated for a little while, and they used to think that this was so that the women could depart before the men. (1)
--------------------------------------------
= We say: Al-Tahawi narrated in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/434 from Rabi' al-Mu'adhdhin, from Yahya ibn Hassan, from Wuhaib, from Mansur ibn al-Mu'tamir, from Ibrahim al-Nakha'i, from 'Alqamah ibn Qays, from 'Abdullah ibn Mas'ud who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you prays and does not know whether he prayed three or four (rak'ahs), let him consider what is most likely correct, complete it, then give the salutation, then perform two prostrations of forgetfulness, recite the tashahhud, and give the salutation." Its chain of transmission is authentic.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 3/314-316: The people of knowledge differed regarding the tashahhud in the two prostrations of forgetfulness. One group said: There is no tashahhud nor salutation in them. This was the view of Anas ibn Malik, al-Hasan al-Basri, and 'Ata'. He said: And it was narrated from al-Sha'bi.
Another group said: There is a tashahhud in them. This was the view of al-Hakam, Hammad, and Yazid ibn 'Abdullah ibn Qusayt, and al-Nakha'i held this view. Ibn Sirin said: I prefer that one recite the tashahhud, and this was narrated from 'Abdullah ibn Mas'ud.
There is a third view: that there is both a salutation and a tashahhud in them. This was narrated from 'Abdullah ibn Mas'ud, al-Nakha'i, Qatadah, al-Hakam, and Hammad. Al-Layth ibn Sa'd said: I consider it excellent that one recite the tashahhud in the two prostrations of forgetfulness and give the salutation in them. This view was also reported from Malik, and al-Thawri, al-Shafi'i, al-Awza'i, and the people of opinion (ahl al-ra'y) held it.
We say: The explicit statement of al-Shafi'i in "al-Umm" 1/131: If the two prostrations of forgetfulness are after the salutation, one recites the tashahhud for them, and if they are before the salutation, the first tashahhud suffices. It also appears in "al-Umm" that this was his earlier school (madhhab). We say: This is like the school of Imam Ahmad, which Ibn al-Mundhir reported from him in 3/316, and Abu Dawud reported it from him in his "Masa'il" p. 53, as did Ishaq ibn Mansur al-Kawsaj in his "Masa'il" (312).
See also "al-Binayah" by al-'Ayni 2/602, "al-Majmu'" by al-Nawawi 4/159-160, and "al-Mubdi'" by Ibn Muflih al-Hafid 1/529.
(1) Its chain of transmission is authentic.
Sign in to report a translation.
1040 - Muhammad ibn Yahya and Muhammad ibn Rafi' narrated to us, both saying: 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from al-Zuhri, from Hind bint al-Harith, from Umm Salama who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, gave the salutation (at the end of prayer), he would remain seated for a little while, and they used to think that this was so that the women could depart before the men. (1)
--------------------------------------------
= We say: Al-Tahawi narrated in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/434 from Rabi' al-Mu'adhdhin, from Yahya ibn Hassan, from Wuhaib, from Mansur ibn al-Mu'tamir, from Ibrahim al-Nakha'i, from 'Alqamah ibn Qays, from 'Abdullah ibn Mas'ud who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you prays and does not know whether he prayed three or four (rak'ahs), let him consider what is most likely correct, complete it, then give the salutation, then perform two prostrations of forgetfulness, recite the tashahhud, and give the salutation." Its chain of transmission is authentic.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 3/314-316: The people of knowledge differed regarding the tashahhud in the two prostrations of forgetfulness. One group said: There is no tashahhud nor salutation in them. This was the view of Anas ibn Malik, al-Hasan al-Basri, and 'Ata'. He said: And it was narrated from al-Sha'bi.
Another group said: There is a tashahhud in them. This was the view of al-Hakam, Hammad, and Yazid ibn 'Abdullah ibn Qusayt, and al-Nakha'i held this view. Ibn Sirin said: I prefer that one recite the tashahhud, and this was narrated from 'Abdullah ibn Mas'ud.
There is a third view: that there is both a salutation and a tashahhud in them. This was narrated from 'Abdullah ibn Mas'ud, al-Nakha'i, Qatadah, al-Hakam, and Hammad. Al-Layth ibn Sa'd said: I consider it excellent that one recite the tashahhud in the two prostrations of forgetfulness and give the salutation in them. This view was also reported from Malik, and al-Thawri, al-Shafi'i, al-Awza'i, and the people of opinion (ahl al-ra'y) held it.
We say: The explicit statement of al-Shafi'i in "al-Umm" 1/131: If the two prostrations of forgetfulness are after the salutation, one recites the tashahhud for them, and if they are before the salutation, the first tashahhud suffices. It also appears in "al-Umm" that this was his earlier school (madhhab). We say: This is like the school of Imam Ahmad, which Ibn al-Mundhir reported from him in 3/316, and Abu Dawud reported it from him in his "Masa'il" p. 53, as did Ishaq ibn Mansur al-Kawsaj in his "Masa'il" (312).
See also "al-Binayah" by al-'Ayni 2/602, "al-Majmu'" by al-Nawawi 4/159-160, and "al-Mubdi'" by Ibn Muflih al-Hafid 1/529.
(1) Its chain of transmission is authentic.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 273)