الذي أدرك معه التكبيرة الأولى مِن الصلاة يشفعُ، فوثبَ إليه عمر، فأخذ بمَنكِبه، فهزَّه، ثم قال: اجلِس، فإنه لم يَهلِك أهلُ الكِتاب إلا أنهم لم يكن بين صلواتِهم فصل، فرفع النبي- صلى الله عليه وسلم -بَصَرهُ فقال: "أصابَ الله بكَ يا ابن الخطاب"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف المنهال بن خليفة، لكن روي الحديث من طريق آخر عن الأزرق بن قيس بنحو رواية المصنف بإسناد صحيح كما سيأتى.
وأخرجه الحاكم 1/ 270، والبيهقي 2/ 190 من طريقين عن عبد الوهاب بن نجدة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، لكن تعقبه الذهبى بقوله: المنهال ضعفه ابن معين، وأشعث فيه لين، والحديث منكر. قلنا: لا ندري ما وجه نكارة الحديث، ولعله في قوله "لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل" لكن روي الحديث بإسناد آخر صحيح وفيه هذا الحرف.
وأخرجه الطبرانى في "الكبير" 22/ (728) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، عن أشعث بن شعبة، به.
وأخرجه الطبرانى في "الأوسط" (2088) من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن المنهال بن خليفة، به. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبى رمثة إلا بهذا الإسناد، تفرد به المنهال.
وأخرجه عبد الرزاق (3973) عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند، وأحمد (23121)، وأبو يعلى (7166) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن الأزرق بن قيس، عن عبد الله ابن رباح، عن رجل من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -صلى العصر، فقام رجل يصلى فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "أحسنَ ابنُ الخطاب"- هذا لفظ أحمد-وإسناده صحيح.
وفي باب النهى عن وصل المكتوبة بالتطوع عن معاوية بن أبي سفيان عند مسلم (883) أنه رأى السائبَ ابن أخت نَمِر قام بعد تسليم الإمام من الجمعة فصلّى، فأرسل إليه فقال: لا تعُد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تَصِلها بصلاة حتى تكَلَّم أو تخرج، فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -أمرنا بذلك: أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف المنهال بن خليفة، لكن روي الحديث من طريق آخر عن الأزرق بن قيس بنحو رواية المصنف بإسناد صحيح كما سيأتى.
وأخرجه الحاكم 1/ 270، والبيهقي 2/ 190 من طريقين عن عبد الوهاب بن نجدة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، لكن تعقبه الذهبى بقوله: المنهال ضعفه ابن معين، وأشعث فيه لين، والحديث منكر. قلنا: لا ندري ما وجه نكارة الحديث، ولعله في قوله "لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل" لكن روي الحديث بإسناد آخر صحيح وفيه هذا الحرف.
وأخرجه الطبرانى في "الكبير" 22/ (728) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، عن أشعث بن شعبة، به.
وأخرجه الطبرانى في "الأوسط" (2088) من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن المنهال بن خليفة، به. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبى رمثة إلا بهذا الإسناد، تفرد به المنهال.
وأخرجه عبد الرزاق (3973) عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند، وأحمد (23121)، وأبو يعلى (7166) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن الأزرق بن قيس، عن عبد الله ابن رباح، عن رجل من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -صلى العصر، فقام رجل يصلى فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "أحسنَ ابنُ الخطاب"- هذا لفظ أحمد-وإسناده صحيح.
وفي باب النهى عن وصل المكتوبة بالتطوع عن معاوية بن أبي سفيان عند مسلم (883) أنه رأى السائبَ ابن أخت نَمِر قام بعد تسليم الإمام من الجمعة فصلّى، فأرسل إليه فقال: لا تعُد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تَصِلها بصلاة حتى تكَلَّم أو تخرج، فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -أمرنا بذلك: أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج.
যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সালাতের প্রথম তাকবীর পেল, সে নফল সালাত আদায় করতে উদ্যত হলো। তখন উমর দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তার কাঁধ ধরে তাকে নাড়া দিলেন। এরপর বললেন: বসো, কারণ আহলে কিতাবগণ কেবল এজন্যই ধ্বংস হয়েছে যে তাদের সালাতসমূহের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দৃষ্টি তুলে বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব, আল্লাহ তোমাকে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত করেছেন"(১).--------------------------------------------
(১) এটি 'সহীহ লিগাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ)। এই সনদটি মিনহাল বিন খলিফার দুর্বলতার কারণে দুর্বল, তবে হাদীসটি আযরাক বিন কাইসের সূত্রে গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ অন্য একটি পথে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে আসবে।
হাকিম ১/২৭০ এবং বায়হাকী ২/১৯০-এ আব্দুল ওয়াহাব বিন নাজদাহ থেকে বর্ণিত দুটি পথে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে সহীহ বলেছেন, কিন্তু যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: মিনহালকে ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন, আশআস-এর মাঝে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে এবং হাদীসটি 'মুনকার'। আমরা বলি: হাদীসটি মুনকার হওয়ার কারণ আমাদের জানা নেই, সম্ভবত এটি তার এই কথার কারণে হতে পারে যে— "আহলে কিতাবগণ ধ্বংস হয়নি তবে এই কারণে যে তাদের সালাতসমূহের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না।" কিন্তু হাদীসটি অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে এই শব্দগুলো রয়েছে।
ত্ববারানী 'আল-কাবীর' ২২/(৭২৮)-এ ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন খালিদ আল-মাসসী-এর সূত্রে আশআস বিন শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী 'আল-আওসাত' (২০৮৮)-এ আব্দুস সামাদ বিনুন নু'মান-এর সূত্রে মিনহাল বিন খলিফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু রিমসাহ থেকে এই হাদীসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, যাতে মিনহাল একক হয়ে গেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৩৯৭৩) আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, এবং আহমাদ (২৩১২১) ও আবু ইয়ালা (৭১৬৬) শু'বাহ বিন হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ে আযরাক বিন কাইস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালে উমর তাকে দেখলেন এবং বললেন: বসো, কারণ আহলে কিতাবগণ কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে তাদের সালাতের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইবনুল খাত্তাব উত্তম কাজ করেছে"—এটি আহমদের শব্দ—এবং এর সনদ সহীহ।
ফরয সালাতের সাথে নফল সালাত যুক্ত করার নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়ে মুসলিম শরীফে (৮৮৩) মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নামিরের ভাগ্নে সায়েবকে জুমার সালাতে ইমামের সালাম ফেরানোর পর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলেন। তখন তিনি তার কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: যা করেছ তার পুনরাবৃত্তি করো না। যখন তুমি জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তার সাথে অন্য কোনো সালাত যুক্ত করবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত এক সালাতের সাথে অন্য সালাত যুক্ত না করি।
(১) এটি 'সহীহ লিগাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ)। এই সনদটি মিনহাল বিন খলিফার দুর্বলতার কারণে দুর্বল, তবে হাদীসটি আযরাক বিন কাইসের সূত্রে গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ অন্য একটি পথে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে আসবে।
হাকিম ১/২৭০ এবং বায়হাকী ২/১৯০-এ আব্দুল ওয়াহাব বিন নাজদাহ থেকে বর্ণিত দুটি পথে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে সহীহ বলেছেন, কিন্তু যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: মিনহালকে ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন, আশআস-এর মাঝে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে এবং হাদীসটি 'মুনকার'। আমরা বলি: হাদীসটি মুনকার হওয়ার কারণ আমাদের জানা নেই, সম্ভবত এটি তার এই কথার কারণে হতে পারে যে— "আহলে কিতাবগণ ধ্বংস হয়নি তবে এই কারণে যে তাদের সালাতসমূহের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না।" কিন্তু হাদীসটি অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে এই শব্দগুলো রয়েছে।
ত্ববারানী 'আল-কাবীর' ২২/(৭২৮)-এ ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন খালিদ আল-মাসসী-এর সূত্রে আশআস বিন শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী 'আল-আওসাত' (২০৮৮)-এ আব্দুস সামাদ বিনুন নু'মান-এর সূত্রে মিনহাল বিন খলিফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু রিমসাহ থেকে এই হাদীসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, যাতে মিনহাল একক হয়ে গেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৩৯৭৩) আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, এবং আহমাদ (২৩১২১) ও আবু ইয়ালা (৭১৬৬) শু'বাহ বিন হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ে আযরাক বিন কাইস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালে উমর তাকে দেখলেন এবং বললেন: বসো, কারণ আহলে কিতাবগণ কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে তাদের সালাতের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইবনুল খাত্তাব উত্তম কাজ করেছে"—এটি আহমদের শব্দ—এবং এর সনদ সহীহ।
ফরয সালাতের সাথে নফল সালাত যুক্ত করার নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়ে মুসলিম শরীফে (৮৮৩) মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নামিরের ভাগ্নে সায়েবকে জুমার সালাতে ইমামের সালাম ফেরানোর পর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলেন। তখন তিনি তার কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: যা করেছ তার পুনরাবৃত্তি করো না। যখন তুমি জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তার সাথে অন্য কোনো সালাত যুক্ত করবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত এক সালাতের সাথে অন্য সালাত যুক্ত না করি।
The one who caught up with the first takbīr of the prayer with him would intercede, so ʿUmar leapt toward him, seized him by his shoulder, shook him, and then said: "Sit down, for the people of the Book were only destroyed because there was no separation between their prayers." The Prophet—peace and blessings be upon him—then raised his gaze and said: "May Allah grant you success through this, O Ibn al-Khaṭṭāb."(1)
--------------------------------------------
(1) Sound due to corroborating evidence, though this chain is weak because of the weakness of al-Minhāl ibn Khalīfah. However, the ḥadīth is also narrated via another route from al-Azraq ibn Qays, similar to the author's narration, with a sound chain, as will follow.
It was also recorded by al-Ḥākim 1/270 and al-Bayhaqī 2/190 via two routes from ʿAbd al-Wahhāb ibn Najdah, with this chain. Al-Ḥākim declared it sound, but al-Dhahabī followed up on him, saying: "Al-Minhāl was declared weak by Ibn Maʿīn, and Ashʿath has some leniency in him, and the ḥadīth is rejected (munkar)." We say: We do not know what aspect of the ḥadīth makes it rejected—perhaps it is in his statement "the people of the Book were only destroyed because there was no separation between their prayers"—but the ḥadīth is also narrated with another sound chain containing this very wording.
It was also recorded by al-Ṭabarānī in al-Kabīr 22/(728) via Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Khālid al-Miṣīṣī, from Ashʿath ibn Shuʿbah, from him.
It was also recorded by al-Ṭabarānī in al-Awsaṭ (2088) via ʿAbd al-Ṣamad ibn al-Nuʿmān, from al-Minhāl ibn Khalīfah, from him. He said: "This ḥadīth is not narrated from Abū Rimthah except through this chain; al-Minhāl alone narrated it."
It was also recorded by ʿAbd al-Razzāq (3973) from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, and Aḥmad (23121), and Abū Yaʿlā (7166) via Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj—both of them from al-Azraq ibn Qays, from ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, from a man among the Companions of the Prophet—peace and blessings be upon him—that the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—prayed the ʿAṣr prayer, and a man stood up to pray, and ʿUmar saw him and said to him: "Sit down, for the people of the Book were only destroyed because there was no separation between their prayers." The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—then said: "Ibn al-Khaṭṭāb has done well." This is the wording of Aḥmad, and its chain is sound.
On the topic of forbidding connecting the obligatory prayer with voluntary prayer, there is a narration from Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān in Muslim (883) that he saw al-Sāʾib, the son of the sister of Namir, stand up after the imam's taslīm from the Friday prayer and pray, so he sent word to him saying: "Do not repeat what you have done. When you have prayed the Friday prayer, do not connect it with another prayer until you speak or leave, for the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—commanded us to do that: that we not connect one prayer with another prayer until we speak or leave."
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Sound due to corroborating evidence, though this chain is weak because of the weakness of al-Minhāl ibn Khalīfah. However, the ḥadīth is also narrated via another route from al-Azraq ibn Qays, similar to the author's narration, with a sound chain, as will follow.
It was also recorded by al-Ḥākim 1/270 and al-Bayhaqī 2/190 via two routes from ʿAbd al-Wahhāb ibn Najdah, with this chain. Al-Ḥākim declared it sound, but al-Dhahabī followed up on him, saying: "Al-Minhāl was declared weak by Ibn Maʿīn, and Ashʿath has some leniency in him, and the ḥadīth is rejected (munkar)." We say: We do not know what aspect of the ḥadīth makes it rejected—perhaps it is in his statement "the people of the Book were only destroyed because there was no separation between their prayers"—but the ḥadīth is also narrated with another sound chain containing this very wording.
It was also recorded by al-Ṭabarānī in al-Kabīr 22/(728) via Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Khālid al-Miṣīṣī, from Ashʿath ibn Shuʿbah, from him.
It was also recorded by al-Ṭabarānī in al-Awsaṭ (2088) via ʿAbd al-Ṣamad ibn al-Nuʿmān, from al-Minhāl ibn Khalīfah, from him. He said: "This ḥadīth is not narrated from Abū Rimthah except through this chain; al-Minhāl alone narrated it."
It was also recorded by ʿAbd al-Razzāq (3973) from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, and Aḥmad (23121), and Abū Yaʿlā (7166) via Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj—both of them from al-Azraq ibn Qays, from ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, from a man among the Companions of the Prophet—peace and blessings be upon him—that the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—prayed the ʿAṣr prayer, and a man stood up to pray, and ʿUmar saw him and said to him: "Sit down, for the people of the Book were only destroyed because there was no separation between their prayers." The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—then said: "Ibn al-Khaṭṭāb has done well." This is the wording of Aḥmad, and its chain is sound.
On the topic of forbidding connecting the obligatory prayer with voluntary prayer, there is a narration from Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān in Muslim (883) that he saw al-Sāʾib, the son of the sister of Namir, stand up after the imam's taslīm from the Friday prayer and pray, so he sent word to him saying: "Do not repeat what you have done. When you have prayed the Friday prayer, do not connect it with another prayer until you speak or leave, for the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—commanded us to do that: that we not connect one prayer with another prayer until we speak or leave."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 247)