قال عيسى بن يونس: نهاني ابنُ المبارك، عن رفع هذا الحديث.
قال أبو داود: سمعت أبا عمير عيسى بن يونس الفاخُوريَّ الرَّملىَّ قال: لما رجع الفريابي من مكة ترك رفع هذا الحديث، وقال: نهاه أحمد بن حنبل عن رفعه (1).
192 - باب اذا أحدث في صلاته يستقبل
1005 - حدثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدثنا جرير بن عبدالحميد، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطَّان، عن مُسلم بن سلّام
عن علي بن طلق، قال: قال رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم: "إذا فسا أحدُكم في الصلاة فلينصرف، فليتوضأ وليُعِد صلاته"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً الترمذي (297)، وابن خزيمة بإثر (735)، والحاكم1/ 231. والبيهقي 2/ 180 من طريق ابن المبارك، والترمذي (297) من طريق الهقل بن زياد، وابن خزيمة بإثر (735) من طريق عيسى بن يونس ومحمد بن يوسف الفريابي، أربعتهم عن الأوزاعي به.
ونقل الترمذي عن ابن المبارك أن المراد من الحديث أن لا يمد السَّلام مداً.
وقال في "النهاية": هو تخفيفه وترك الإطالة فيه، ويدل عليه حديث النخعى:
التكبير جزم، والسلام جزم. فإنه إذا جزم السلام وقطعه، فقد خففه وحذفه.
(1) قوله: قال عيسى بن يونس … إلى آخره، أثبتاه من (هـ) وأشار إلى أنها من رواية أبي عيسى الرملي.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مسلم بن سلّام، فلم يرو عنه غير عيسى بن حطان، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقد ذكره ابن حبان أيضاً في "مشاهير علماء الأمصار" (972)، وقال: قليل الرواية، يُغرب فيها.
وهذا الحديث هو مكرر الحديث السالف برقم (205).
قال أبو داود: سمعت أبا عمير عيسى بن يونس الفاخُوريَّ الرَّملىَّ قال: لما رجع الفريابي من مكة ترك رفع هذا الحديث، وقال: نهاه أحمد بن حنبل عن رفعه (1).
192 - باب اذا أحدث في صلاته يستقبل
1005 - حدثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدثنا جرير بن عبدالحميد، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطَّان، عن مُسلم بن سلّام
عن علي بن طلق، قال: قال رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم: "إذا فسا أحدُكم في الصلاة فلينصرف، فليتوضأ وليُعِد صلاته"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً الترمذي (297)، وابن خزيمة بإثر (735)، والحاكم1/ 231. والبيهقي 2/ 180 من طريق ابن المبارك، والترمذي (297) من طريق الهقل بن زياد، وابن خزيمة بإثر (735) من طريق عيسى بن يونس ومحمد بن يوسف الفريابي، أربعتهم عن الأوزاعي به.
ونقل الترمذي عن ابن المبارك أن المراد من الحديث أن لا يمد السَّلام مداً.
وقال في "النهاية": هو تخفيفه وترك الإطالة فيه، ويدل عليه حديث النخعى:
التكبير جزم، والسلام جزم. فإنه إذا جزم السلام وقطعه، فقد خففه وحذفه.
(1) قوله: قال عيسى بن يونس … إلى آخره، أثبتاه من (هـ) وأشار إلى أنها من رواية أبي عيسى الرملي.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مسلم بن سلّام، فلم يرو عنه غير عيسى بن حطان، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقد ذكره ابن حبان أيضاً في "مشاهير علماء الأمصار" (972)، وقال: قليل الرواية، يُغرب فيها.
وهذا الحديث هو مكرر الحديث السالف برقم (205).
ঈসা বিন ইউনুস বলেন: ইবনুল মুবারক আমাকে এই হাদীসটিকে মারফূ' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: আমি আবু উমায়ের ঈসা বিন ইউনুস আল-ফাখুরি আর-রামলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল-ফিরিয়াবি যখন মক্কা থেকে ফিরে আসলেন, তিনি এই হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: আহমাদ বিন হাম্বল তাকে এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন (১)।
১৯২ - অধ্যায়: যদি কেউ সালাতের মধ্যে হাদাস (অজু নষ্ট হওয়ার কারণ) করে, তবে সে নতুন করে শুরু করবে।
১০০৫ - উসমান বিন আবু শাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন আব্দুল হামীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি ঈসা বিন হিতান থেকে, তিনি মুসলিম বিন সাল্লাম থেকে, তিনি আলী বিন তালক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন সালাতের মধ্যে বায়ু ত্যাগ করে, তবে সে যেন চলে যায়, অজু করে এবং তার সালাত পুনরায় আদায় করে"(২)।--------------------------------------------
= এবং এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৯৭), ইবনে খুজাইমা (৭৩৫)-এর পরে এবং হাকীম ১/২৩১। আর বায়হাকী ২/১৮০ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিরমিজি (২৯৭) হিকল বিন যিয়াদের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা (৭৩৫)-এর পরে ঈসা বিন ইউনুস ও মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফিরিয়াবির সূত্রে; তারা চারজনই আওজায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো সালামকে অতিমাত্রায় দীর্ঘ না করা।
এবং "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা সংক্ষিপ্ত করা এবং দীর্ঘায়িত করা বর্জন করা। ইব্রাহিম নাখয়ী-এর উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "তাকবীর হলো জজম (সংক্ষিপ্ত), আর সালাম হলো জজম।" কেননা যখন সে সালামকে জজম করবে এবং তা ছিন্ন করবে, তখন সে মূলত একে সংক্ষিপ্ত ও সংক্ষেপ করল।
(১) তার উক্তি: ঈসা বিন ইউনুস বলেছেন... শেষ পর্যন্ত; তারা তা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছেন এবং ইশারা করেছেন যে এটি আবু ঈসা আর-রামলির বর্ণনা থেকে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে হাসান)। আর এই সনদটি মুসলিম বিন সাল্লাম-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ ঈসা বিন হিতান ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনে হিব্বান তাকে "মাশাহির উলামাইল আমসার" (৯৭২) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার বর্ণনা সংখ্যা অল্প এবং এতে তিনি অদ্ভুত বর্ণনা (ইকরাব) প্রদান করেন।
আর এই হাদীসটি পূর্ববর্তী ২০৫ নম্বর হাদীসের পুনরাবৃত্তি।
আবু দাউদ বলেন: আমি আবু উমায়ের ঈসা বিন ইউনুস আল-ফাখুরি আর-রামলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল-ফিরিয়াবি যখন মক্কা থেকে ফিরে আসলেন, তিনি এই হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: আহমাদ বিন হাম্বল তাকে এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন (১)।
১৯২ - অধ্যায়: যদি কেউ সালাতের মধ্যে হাদাস (অজু নষ্ট হওয়ার কারণ) করে, তবে সে নতুন করে শুরু করবে।
১০০৫ - উসমান বিন আবু শাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন আব্দুল হামীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি ঈসা বিন হিতান থেকে, তিনি মুসলিম বিন সাল্লাম থেকে, তিনি আলী বিন তালক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন সালাতের মধ্যে বায়ু ত্যাগ করে, তবে সে যেন চলে যায়, অজু করে এবং তার সালাত পুনরায় আদায় করে"(২)।--------------------------------------------
= এবং এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৯৭), ইবনে খুজাইমা (৭৩৫)-এর পরে এবং হাকীম ১/২৩১। আর বায়হাকী ২/১৮০ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিরমিজি (২৯৭) হিকল বিন যিয়াদের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা (৭৩৫)-এর পরে ঈসা বিন ইউনুস ও মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফিরিয়াবির সূত্রে; তারা চারজনই আওজায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো সালামকে অতিমাত্রায় দীর্ঘ না করা।
এবং "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা সংক্ষিপ্ত করা এবং দীর্ঘায়িত করা বর্জন করা। ইব্রাহিম নাখয়ী-এর উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "তাকবীর হলো জজম (সংক্ষিপ্ত), আর সালাম হলো জজম।" কেননা যখন সে সালামকে জজম করবে এবং তা ছিন্ন করবে, তখন সে মূলত একে সংক্ষিপ্ত ও সংক্ষেপ করল।
(১) তার উক্তি: ঈসা বিন ইউনুস বলেছেন... শেষ পর্যন্ত; তারা তা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছেন এবং ইশারা করেছেন যে এটি আবু ঈসা আর-রামলির বর্ণনা থেকে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে হাসান)। আর এই সনদটি মুসলিম বিন সাল্লাম-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ ঈসা বিন হিতান ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনে হিব্বান তাকে "মাশাহির উলামাইল আমসার" (৯৭২) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার বর্ণনা সংখ্যা অল্প এবং এতে তিনি অদ্ভুত বর্ণনা (ইকরাব) প্রদান করেন।
আর এই হাদীসটি পূর্ববর্তী ২০৫ নম্বর হাদীসের পুনরাবৃত্তি।
Isa ibn Yunus said: Ibn al-Mubarak forbade me from raising this hadith (i.e., attributing it to the Prophet).
Abu Dawud said: I heard Abu Umayr Isa ibn Yunus al-Fakhuri al-Ramli say: When al-Firyabi returned from Mecca, he abandoned raising this hadith, and said: Ahmad ibn Hanbal forbade him from raising it.
192 - Chapter: If one has a hadath (breaks wind) during his prayer, he should start anew
1005 - Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Asim al-Ahwal, from Isa ibn Hattan, from Muslim ibn Sallam, from Ali ibn Talq, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If one of you passes wind during his prayer, let him leave, perform ablution, and repeat his prayer."
=============================================
It was also narrated as mawquf (stopped at a Companion) by al-Tirmidhi (297), Ibn Khuzaymah following (735), al-Hakim 1/231, and al-Bayhaqi 2/180 via the chain of Ibn al-Mubarak; al-Tirmidhi (297) via the chain of al-Haqal ibn Ziyad; and Ibn Khuzaymah following (735) via the chain of Isa ibn Yunus and Muhammad ibn Yusuf al-Firyabi — all four of them from al-Awza'i with it.
Al-Tirmidhi reported from Ibn al-Mubarak that the meaning of the hadith is that one should not prolong the taslim (the greeting of peace at the end of prayer).
And it was said in "al-Nihayah": It is to shorten it and not to elongate it. This is supported by the hadith of al-Nakha'i: "The takbir is pronounced crisply, and the taslim is pronounced crisply." For when one pronounces the taslim crisply and cuts it short, he has indeed shortened it and omitted its prolongation.
(1) The statement: "Isa ibn Yunus said... to the end," both copies (H) confirmed it, and it was indicated that it is from the narration of Abu Isa al-Ramli.
(2) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence), but this chain is weak due to the unknown status of Muslim ibn Sallam, for no one narrated from him other than Isa ibn Hattan, and no one declared him trustworthy except Ibn Hibban. Ibn Hibban also mentioned him in "Mashahir Ulama al-Amsar" (972) and said: He has few narrations, and he transmits unfamiliar reports.
This hadith is a repetition of the preceding hadith numbered (205).
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: I heard Abu Umayr Isa ibn Yunus al-Fakhuri al-Ramli say: When al-Firyabi returned from Mecca, he abandoned raising this hadith, and said: Ahmad ibn Hanbal forbade him from raising it.
192 - Chapter: If one has a hadath (breaks wind) during his prayer, he should start anew
1005 - Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Asim al-Ahwal, from Isa ibn Hattan, from Muslim ibn Sallam, from Ali ibn Talq, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If one of you passes wind during his prayer, let him leave, perform ablution, and repeat his prayer."
=============================================
It was also narrated as mawquf (stopped at a Companion) by al-Tirmidhi (297), Ibn Khuzaymah following (735), al-Hakim 1/231, and al-Bayhaqi 2/180 via the chain of Ibn al-Mubarak; al-Tirmidhi (297) via the chain of al-Haqal ibn Ziyad; and Ibn Khuzaymah following (735) via the chain of Isa ibn Yunus and Muhammad ibn Yusuf al-Firyabi — all four of them from al-Awza'i with it.
Al-Tirmidhi reported from Ibn al-Mubarak that the meaning of the hadith is that one should not prolong the taslim (the greeting of peace at the end of prayer).
And it was said in "al-Nihayah": It is to shorten it and not to elongate it. This is supported by the hadith of al-Nakha'i: "The takbir is pronounced crisply, and the taslim is pronounced crisply." For when one pronounces the taslim crisply and cuts it short, he has indeed shortened it and omitted its prolongation.
(1) The statement: "Isa ibn Yunus said... to the end," both copies (H) confirmed it, and it was indicated that it is from the narration of Abu Isa al-Ramli.
(2) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence), but this chain is weak due to the unknown status of Muslim ibn Sallam, for no one narrated from him other than Isa ibn Hattan, and no one declared him trustworthy except Ibn Hibban. Ibn Hibban also mentioned him in "Mashahir Ulama al-Amsar" (972) and said: He has few narrations, and he transmits unfamiliar reports.
This hadith is a repetition of the preceding hadith numbered (205).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 245)