190 - باب التكبير بعد الصلاة (1)
1002 - حدثنا أحمدُ بن عَبدَةَ، أخبرنا سفيانُ، عن عَمرِو، عن أبى معبد عن ابن عباس، قال: كان يُعلَم انقضاءُ صلاةِ رسول الله- صلى الله عليه وسلم بالتكبير(2).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) إسناده صحيح. أبو مَعبَد: اسمه نافذ، وهو مولى ابن عباس، وعمرو: هو أبن دينار، وسمان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (842)، ومسلم (583)، والنسائى في "الكبرى" (1258) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1933)، و"صحيح ابن حبان" (2232).
وانظر ما بعده.
وقوله: بالتكبير، أي: بعد الصلاة، وفي الرواية الآتية: بالذكر، وهو أعم من التكبير والتكبير أخص، وهذا مفسر للأعم.
قال النووي: هذا دليل لما قاله بعض السلف: إنه يُستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهري، ونقل ابن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع
الصوت بالذكر والتكبير، وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائماً، قال: فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك، إلا أن يكون إماماً يريد أن يُتَعلّمَ منه، فيجهر حتى يُعلَم أنه قد تُعُلّم منه، ثم يُسِرُّ، وحمل الحديث على هذا.
وقوله: كنت أعلم إذا انصرفوا (وهو في الرواية التالية) ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره.
قلنا: وقد ثبت في "صحيح البخاري" (2992)، و"صحيح مسلم" (2704) من
حديث أبي موسى الأشعري - وسيأتي عند المصنف برقم (1526) - أنه قال: كنا مع
رسول الله- صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:=
1002 - حدثنا أحمدُ بن عَبدَةَ، أخبرنا سفيانُ، عن عَمرِو، عن أبى معبد عن ابن عباس، قال: كان يُعلَم انقضاءُ صلاةِ رسول الله- صلى الله عليه وسلم بالتكبير(2).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) إسناده صحيح. أبو مَعبَد: اسمه نافذ، وهو مولى ابن عباس، وعمرو: هو أبن دينار، وسمان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (842)، ومسلم (583)، والنسائى في "الكبرى" (1258) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1933)، و"صحيح ابن حبان" (2232).
وانظر ما بعده.
وقوله: بالتكبير، أي: بعد الصلاة، وفي الرواية الآتية: بالذكر، وهو أعم من التكبير والتكبير أخص، وهذا مفسر للأعم.
قال النووي: هذا دليل لما قاله بعض السلف: إنه يُستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهري، ونقل ابن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع
الصوت بالذكر والتكبير، وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائماً، قال: فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك، إلا أن يكون إماماً يريد أن يُتَعلّمَ منه، فيجهر حتى يُعلَم أنه قد تُعُلّم منه، ثم يُسِرُّ، وحمل الحديث على هذا.
وقوله: كنت أعلم إذا انصرفوا (وهو في الرواية التالية) ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره.
قلنا: وقد ثبت في "صحيح البخاري" (2992)، و"صحيح مسلم" (2704) من
حديث أبي موسى الأشعري - وسيأتي عند المصنف برقم (1526) - أنه قال: كنا مع
رسول الله- صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:=
১৯০ - নামাযের পর তাকবীর পাঠের অধ্যায় (১)
১০০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আমর হতে, তিনি আবু মাব্বাদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের সমাপ্তি তাকবীরের মাধ্যমে জানা যেত।(২).--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদ শিরোনামটি আমরা (হ) পান্ডুলিপি হতে যুক্ত করেছি।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু মাব্বাদ: তাঁর নাম নাফিয, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। আমর: তিনি ইবনে দীনার। সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়াইনাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৮৪২), মুসলিম (৫৮৩), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১২৫৮), সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে এই একই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৩৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২২৩২) এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: তাকবীরের মাধ্যমে, অর্থাৎ: নামাযের পর। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: যিকিরের মাধ্যমে; যিকির শব্দটি তাকবীর অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, আর তাকবীর হলো সুনির্দিষ্ট; আর এটি ব্যাপক শব্দের ব্যাখ্যা প্রদানকারী।
ইমাম নববী বলেন: এটি সলফদের কারো কারো উক্তির দলীল যে, ফরয নামাযের পর উচ্চস্বরে তাকবীর ও যিকির করা মুস্তাহাব। পরবর্তী যুগের আলিমদের মধ্যে যারা একে মুস্তাহাব বলেছেন তাদের একজন ইবনে হাযম যাহিরী। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন যে, অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের ইমামগণ ও অন্যান্যরা যিকির ও তাকবীরে আওয়ায
উঁচু করা মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়ে একমত। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি (নবীজী) অল্প সময়ের জন্য উচ্চস্বরে যিকির করেছিলেন যাতে তাদেরকে যিকিরের পদ্ধতি শেখানো যায়, তারা সর্বদা উচ্চস্বরে যিকির করতেন এমন নয়। তিনি বলেন: ইমাম ও মুক্তাদীর জন্য আমি এটাই পছন্দ করি যে, তারা নামায শেষ করার পর আল্লাহ তাআলার যিকির করবে এবং তা নীরবে করবে। তবে যদি এমন ইমাম হয় যিনি চান যে তাঁর থেকে যিকির শেখা হোক, তাহলে তিনি উচ্চস্বরে করবেন যতক্ষণ না জানা যায় যে শেখা সম্পন্ন হয়েছে, এরপর তিনি নীরবে করবেন। তিনি হাদীসটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: "আমি জানতে পারতাম যখন তারা ফিরে আসতেন" (যা পরবর্তী বর্ণনায় আছে), এর বাহ্যিক দিক হলো যে তিনি শৈশবের কারণে কোনো কোনো সময় জামাতে উপস্থিত থাকতেন না।
আমরা বলি: সহীহ বুখারী (২৯৯২) এবং সহীহ মুসলিম (২৭০৪)-এ আবু মূসা আশআরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর
হাদীস হতে প্রমাণিত আছে—যা গ্রন্থকারের নিকট ১৫২৬ নম্বরে আসবে—যে তিনি বলেন: আমরা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম; যখন আমরা কোনো উপত্যকায় আরোহণ করতাম তখন আমরা তাহলীল ও তাকবীর পাঠ করতাম এবং আমাদের আওয়ায উঁচু হয়ে যেত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:=
১০০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আমর হতে, তিনি আবু মাব্বাদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের সমাপ্তি তাকবীরের মাধ্যমে জানা যেত।(২).--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদ শিরোনামটি আমরা (হ) পান্ডুলিপি হতে যুক্ত করেছি।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু মাব্বাদ: তাঁর নাম নাফিয, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। আমর: তিনি ইবনে দীনার। সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়াইনাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৮৪২), মুসলিম (৫৮৩), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১২৫৮), সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে এই একই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৩৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২২৩২) এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: তাকবীরের মাধ্যমে, অর্থাৎ: নামাযের পর। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: যিকিরের মাধ্যমে; যিকির শব্দটি তাকবীর অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, আর তাকবীর হলো সুনির্দিষ্ট; আর এটি ব্যাপক শব্দের ব্যাখ্যা প্রদানকারী।
ইমাম নববী বলেন: এটি সলফদের কারো কারো উক্তির দলীল যে, ফরয নামাযের পর উচ্চস্বরে তাকবীর ও যিকির করা মুস্তাহাব। পরবর্তী যুগের আলিমদের মধ্যে যারা একে মুস্তাহাব বলেছেন তাদের একজন ইবনে হাযম যাহিরী। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন যে, অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের ইমামগণ ও অন্যান্যরা যিকির ও তাকবীরে আওয়ায
উঁচু করা মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়ে একমত। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি (নবীজী) অল্প সময়ের জন্য উচ্চস্বরে যিকির করেছিলেন যাতে তাদেরকে যিকিরের পদ্ধতি শেখানো যায়, তারা সর্বদা উচ্চস্বরে যিকির করতেন এমন নয়। তিনি বলেন: ইমাম ও মুক্তাদীর জন্য আমি এটাই পছন্দ করি যে, তারা নামায শেষ করার পর আল্লাহ তাআলার যিকির করবে এবং তা নীরবে করবে। তবে যদি এমন ইমাম হয় যিনি চান যে তাঁর থেকে যিকির শেখা হোক, তাহলে তিনি উচ্চস্বরে করবেন যতক্ষণ না জানা যায় যে শেখা সম্পন্ন হয়েছে, এরপর তিনি নীরবে করবেন। তিনি হাদীসটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: "আমি জানতে পারতাম যখন তারা ফিরে আসতেন" (যা পরবর্তী বর্ণনায় আছে), এর বাহ্যিক দিক হলো যে তিনি শৈশবের কারণে কোনো কোনো সময় জামাতে উপস্থিত থাকতেন না।
আমরা বলি: সহীহ বুখারী (২৯৯২) এবং সহীহ মুসলিম (২৭০৪)-এ আবু মূসা আশআরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর
হাদীস হতে প্রমাণিত আছে—যা গ্রন্থকারের নিকট ১৫২৬ নম্বরে আসবে—যে তিনি বলেন: আমরা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম; যখন আমরা কোনো উপত্যকায় আরোহণ করতাম তখন আমরা তাহলীল ও তাকবীর পাঠ করতাম এবং আমাদের আওয়ায উঁচু হয়ে যেত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:=
190 - Chapter: The Takbir After the Prayer (1)
1002 - Ahmad ibn 'Abadah narrated to us, Sufyan informed us, from 'Amr, from Abu Ma'bad, from Ibn 'Abbas, who said: The end of the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to be known by the takbir. (2)
--------------------------------------------
(1) This chapter heading has been established by us from (H).
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu Ma'bad: his name is Nafidh, and he is the freed slave of Ibn 'Abbas. 'Amr: he is Ibn Dinar. And Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It was also recorded by al-Bukhari (842), Muslim (583), and al-Nasa'i in al-Kubra (1258) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain of transmission.
It is also found in Musnad Ahmad (1933) and Sahih Ibn Hibban (2232).
And see what follows it.
His saying: "by the takbir," meaning after the prayer. In the following narration: "by the dhikr," which is more general than the takbir, and the takbir is more specific. This explains the more general term.
Al-Nawawi said: This is evidence for what some of the Salaf said: that it is recommended to raise the voice with the takbir and dhikr immediately after the obligatory prayer. Among those who deemed it recommended from the later scholars is Ibn Hazm al-Zahiri. Ibn Battal and others transmitted that the followers of the established schools of jurisprudence and others are in agreement that raising the voice with the dhikr and takbir is not recommended. Al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, interpreted this hadith as referring to raising the voice for a brief moment in order to teach them the manner of the dhikr, not that they raised their voices permanently. He said: Thus he chose for the imam and the one praying behind him to remember Allah after finishing the prayer while keeping it quiet, unless the imam intends to be learned from, in which case he raises his voice until it is known that it has been learned from him, then he lowers it. And he interpreted the hadith in this manner.
His saying: "I used to know when they departed" (which appears in the following narration) — its apparent meaning is that he did not attend the congregational prayer at certain times due to his young age.
We say: It has been established in Sahih al-Bukhari (2992) and Sahih Muslim (2704), from the hadith of Abu Musa al-Ash'ari — and it will come with the author at number (1526) — that he said: We were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and when we came upon a valley, we would say la ilaha illa Allah and Allahu akbar, and our voices would rise. The Prophet, peace and blessings be upon him, said:
Sign in to report a translation.
1002 - Ahmad ibn 'Abadah narrated to us, Sufyan informed us, from 'Amr, from Abu Ma'bad, from Ibn 'Abbas, who said: The end of the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to be known by the takbir. (2)
--------------------------------------------
(1) This chapter heading has been established by us from (H).
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu Ma'bad: his name is Nafidh, and he is the freed slave of Ibn 'Abbas. 'Amr: he is Ibn Dinar. And Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It was also recorded by al-Bukhari (842), Muslim (583), and al-Nasa'i in al-Kubra (1258) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain of transmission.
It is also found in Musnad Ahmad (1933) and Sahih Ibn Hibban (2232).
And see what follows it.
His saying: "by the takbir," meaning after the prayer. In the following narration: "by the dhikr," which is more general than the takbir, and the takbir is more specific. This explains the more general term.
Al-Nawawi said: This is evidence for what some of the Salaf said: that it is recommended to raise the voice with the takbir and dhikr immediately after the obligatory prayer. Among those who deemed it recommended from the later scholars is Ibn Hazm al-Zahiri. Ibn Battal and others transmitted that the followers of the established schools of jurisprudence and others are in agreement that raising the voice with the dhikr and takbir is not recommended. Al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, interpreted this hadith as referring to raising the voice for a brief moment in order to teach them the manner of the dhikr, not that they raised their voices permanently. He said: Thus he chose for the imam and the one praying behind him to remember Allah after finishing the prayer while keeping it quiet, unless the imam intends to be learned from, in which case he raises his voice until it is known that it has been learned from him, then he lowers it. And he interpreted the hadith in this manner.
His saying: "I used to know when they departed" (which appears in the following narration) — its apparent meaning is that he did not attend the congregational prayer at certain times due to his young age.
We say: It has been established in Sahih al-Bukhari (2992) and Sahih Muslim (2704), from the hadith of Abu Musa al-Ash'ari — and it will come with the author at number (1526) — that he said: We were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and when we came upon a valley, we would say la ilaha illa Allah and Allahu akbar, and our voices would rise. The Prophet, peace and blessings be upon him, said:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 243)